الضلالة ـ الأمة ـ علماء الأمَّة ـ الرافضة ـ الجهمية ـ الخوارج ـ النواصب ـ الشيعة ـ الكتاب ـ السنة … إلخ) ، وكذلك قول بعضهم: (عليك بما كان عليه الصحابة) ، نصيحة مطاطة؛ فإن كان يعرف أنَّ الصحابةَ قد اختلفوا في أمور كثيرة عقدية وفقهية وسياسية، فأيُّهم نتبع؟!!)) .
أقول: إنَّ الذي أرشد إلى اتِّباع ما كان عليه الصحابة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقوله صلى الله عليه وسلم في بيان الفرقة الناجية من ثلاث وسبعين فرقة: ((هم من كان على ما أنا عليه وأصحابي)) ، وفي لفظ: ((هي الجماعة)) ، وبقوله في حديث العرباض بن سارية: ((فإنَّه مَن يَعِش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسُنَّتِي وسُنَّة الخلفاء الراشدين المهديِّين من بعدي)) الحديث، والصحابةُ رضي الله عنهم لَم يختلفوا في العقيدة.
ومِثْل اختلاف عائشة وابن عباس رضي الله عنهما في رؤية النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ربَّه ليلة المعراج لا يُعدُّ خلافاً في العقيدة؛ لدلالة الآيات الكثيرة والأحاديث المتواترة وإجماع أهل السنة والجماعة على ثبوت رؤية الله في الدار الآخرة، وقد مرَّت الإشارة إلى ذلك قريباً.
ويَصف المالكيُّ كثيراً من علماء السنَّة بأنَّهم نواصب، فيقول في (ص:134) من قراءته بعد أن أشار إلى جملة منهم: ((ثمَّ تتابع علماءُ الشام كابن تيمية وابن كثير وابن القيم على التوجس من فضائل علي وأهل بيته وتضعيف الأحاديث الصحيحة في فضلهم مع المبالغة في مدح غيرهم!!
وعلماء الشام ـ مع فضلهم ـ بشرٌ لا ينجون من تأثير البيئة الشامية التي كانت أقوى من محاولات الإنصاف، خاصَّة مع استئناس هؤلاء بالتراث الحنبلي الذي خلَّفه لهم ابن حامد وابن بطة والبربهاري وعبد الله بن أحمد والخلال وأبو بكر بن أبي داود!!)) .
أقول: إنَّ الذي أرشد إلى اتِّباع ما كان عليه الصحابة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقوله صلى الله عليه وسلم في بيان الفرقة الناجية من ثلاث وسبعين فرقة: ((هم من كان على ما أنا عليه وأصحابي)) ، وفي لفظ: ((هي الجماعة)) ، وبقوله في حديث العرباض بن سارية: ((فإنَّه مَن يَعِش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسُنَّتِي وسُنَّة الخلفاء الراشدين المهديِّين من بعدي)) الحديث، والصحابةُ رضي الله عنهم لَم يختلفوا في العقيدة.
ومِثْل اختلاف عائشة وابن عباس رضي الله عنهما في رؤية النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ربَّه ليلة المعراج لا يُعدُّ خلافاً في العقيدة؛ لدلالة الآيات الكثيرة والأحاديث المتواترة وإجماع أهل السنة والجماعة على ثبوت رؤية الله في الدار الآخرة، وقد مرَّت الإشارة إلى ذلك قريباً.
ويَصف المالكيُّ كثيراً من علماء السنَّة بأنَّهم نواصب، فيقول في (ص:134) من قراءته بعد أن أشار إلى جملة منهم: ((ثمَّ تتابع علماءُ الشام كابن تيمية وابن كثير وابن القيم على التوجس من فضائل علي وأهل بيته وتضعيف الأحاديث الصحيحة في فضلهم مع المبالغة في مدح غيرهم!!
وعلماء الشام ـ مع فضلهم ـ بشرٌ لا ينجون من تأثير البيئة الشامية التي كانت أقوى من محاولات الإنصاف، خاصَّة مع استئناس هؤلاء بالتراث الحنبلي الذي خلَّفه لهم ابن حامد وابن بطة والبربهاري وعبد الله بن أحمد والخلال وأبو بكر بن أبي داود!!)) .
পথভ্রষ্টতা, উম্মাহ, উম্মাহর আলিমগণ, রাফেযী, জাহমিয়াহ, খাওয়ারিজ, নাওয়াসিব, শিয়া, কিতাব, সুন্নাহ … ইত্যাদি), একইভাবে তাদের কারো এই উক্তি: "তোমরা সাহাবায়ে কিরাম যে আদর্শের ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরো", এটি একটি অসার উপদেশ; কেননা তিনি যদি জানেন যে সাহাবায়ে কিরাম অনেক আকিদাগত, ফিকহী এবং রাজনৈতিক বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তবে আমরা তাঁদের মধ্য থেকে কার অনুসরণ করব?!!
আমি বলি: সাহাবায়ে কিরামের আদর্শ অনুসরণের নির্দেশনা দিয়েছেন খোদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তিহাত্তরটি দলের মধ্যে মুক্তিপ্রাপ্ত দলের বর্ণনায় তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তারা হলো সেই দল, যারা আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত, তার ওপর থাকবে।" অন্য শব্দে এসেছে: "তা হলো জামায়াত।" আর ইরবায ইবনে সারিয়াহ বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে জীবিত থাকবে, তারা প্রচুর মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে।" আর সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আকিদাগত মৌলিক বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি।
যেমন মিরাজ রজনীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালককে দেখেছেন কি না, এ বিষয়ে আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যকার মতভেদ আকিদাগত মতভেদ হিসেবে গণ্য নয়; কারণ অসংখ্য আয়াত, মুতাওয়াতির হাদীস এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের ঐক্যমত (ইজমা) পরকালে আল্লাহ তাআলাকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করে, এবং এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সংক্ষেপে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।
আল-মালিকী সুন্নাহর অনেক আলিমকে 'নাসিবী' বলে আখ্যায়িত করেছেন। তিনি তাঁর পর্যালোচনার ১৩৪ পৃষ্ঠায় তাদের কয়েকজনের প্রতি ইঙ্গিত করার পর বলেন: "অতঃপর শামের আলিমগণ যেমন ইবনে তাইমিয়া, ইবনে কাসীর ও ইবনুল কাইয়্যিম আলী এবং তাঁর আহলে বাইতের ফযীলতের ব্যাপারে সংশয় পোষণ এবং তাঁদের মর্যাদা সম্পর্কিত সহীহ হাদীসগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একজনের পর একজন পূর্বসূরিদের অনুসরণ করেছেন, অথচ অন্যদের প্রশংসায় তারা অতিরঞ্জন করেছেন!!
শামের আলিমগণ—তাঁদের মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও—মানুষই ছিলেন, তাঁরা শামের তৎকালীন পরিবেশের প্রভাব থেকে মুক্ত হতে পারেননি, যা ছিল ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের প্রচেষ্টার চেয়েও শক্তিশালী; বিশেষ করে ইবনে হামিদ, ইবনে বাত্তাহ, আল-বারবাহারী, আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ, আল-খাল্লাল এবং আবু বকর ইবনে আবি দাউদ কর্তৃক রেখে যাওয়া হাম্বলী ঐতিহ্যের প্রতি তাঁদের অনুরাগের কারণে!!"
আমি বলি: সাহাবায়ে কিরামের আদর্শ অনুসরণের নির্দেশনা দিয়েছেন খোদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তিহাত্তরটি দলের মধ্যে মুক্তিপ্রাপ্ত দলের বর্ণনায় তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তারা হলো সেই দল, যারা আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত, তার ওপর থাকবে।" অন্য শব্দে এসেছে: "তা হলো জামায়াত।" আর ইরবায ইবনে সারিয়াহ বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে জীবিত থাকবে, তারা প্রচুর মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে।" আর সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আকিদাগত মৌলিক বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি।
যেমন মিরাজ রজনীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালককে দেখেছেন কি না, এ বিষয়ে আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যকার মতভেদ আকিদাগত মতভেদ হিসেবে গণ্য নয়; কারণ অসংখ্য আয়াত, মুতাওয়াতির হাদীস এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের ঐক্যমত (ইজমা) পরকালে আল্লাহ তাআলাকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করে, এবং এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সংক্ষেপে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।
আল-মালিকী সুন্নাহর অনেক আলিমকে 'নাসিবী' বলে আখ্যায়িত করেছেন। তিনি তাঁর পর্যালোচনার ১৩৪ পৃষ্ঠায় তাদের কয়েকজনের প্রতি ইঙ্গিত করার পর বলেন: "অতঃপর শামের আলিমগণ যেমন ইবনে তাইমিয়া, ইবনে কাসীর ও ইবনুল কাইয়্যিম আলী এবং তাঁর আহলে বাইতের ফযীলতের ব্যাপারে সংশয় পোষণ এবং তাঁদের মর্যাদা সম্পর্কিত সহীহ হাদীসগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একজনের পর একজন পূর্বসূরিদের অনুসরণ করেছেন, অথচ অন্যদের প্রশংসায় তারা অতিরঞ্জন করেছেন!!
শামের আলিমগণ—তাঁদের মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও—মানুষই ছিলেন, তাঁরা শামের তৎকালীন পরিবেশের প্রভাব থেকে মুক্ত হতে পারেননি, যা ছিল ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের প্রচেষ্টার চেয়েও শক্তিশালী; বিশেষ করে ইবনে হামিদ, ইবনে বাত্তাহ, আল-বারবাহারী, আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ, আল-খাল্লাল এবং আবু বকর ইবনে আবি দাউদ কর্তৃক রেখে যাওয়া হাম্বলী ঐতিহ্যের প্রতি তাঁদের অনুরাগের কারণে!!"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)