قصْره الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحديبية؛ بدليل أنَّ المالكي لَم يجد له سلفاً في هذا الرأي إلَاّ مَن سَمَّاه: عبد الرحمن الحكمي.
ومِن الذين أخرجهم تعريفُ الصحابي عند المالكي: العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وخالد بن الوليد وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص ومعاوية وغيرهم، وهم صحابة بإجماع العلماء على مختلف العصور، لَم يخالف في ذلك إلَاّ المالكي وقدوته الحكمي!
ثالثاً: إنَّ كلامَه واضحٌ في أنَّ الإجماع لايَتِمُّ إلَاّ باتِّفاق أهل السنَّة والجماعة وسائر فرق الضلال، ومقتضى ذلك نفي وجود الإجماع أصلاً؛ لأنَّه من المستحيل اتِّفاق أهل السنَّة وأصحاب البدع والأهواء على أمر عقدي، ولا شكَّ أنَّ الذين يُعتبر إجماعهم هم أهل السنَّة والجماعة دون غيرهم من أهل الأهواء، وقد بيَّن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما ذكر افتراق الأمَّة ـ وهم أمَّة الإجابة ـ على ثلاث وسبعين فرقة ((كلُّها في النار إلَاّ واحدة)) ، وهم من كان على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وأصحابُه، فبيَّن أنَّ هؤلاء هم النَّاجون، فيكون الإجماع المعتبَر هو إجماعهم، ومن العجب أن يزعم زاعمٌ أنَّه لا بدَّ في الإجماع من اتِّفاق الفرق الثلاث والسبعين باختلاف مذاهبها الفقهية والعقدية والسياسية!
ومقتضى ذلك أنَّه لا بدَّ من اتِّفاق من يقول: إنَّ القرآن مخلوقٌ، ومن يقول: إنَّ القرآن غير مخلوق، واتفاق من يُثبِت عذاب القبر ومن يُنكره، واتِّفاق مَن يُثبت معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء ومن يُنكره، واتِّفاق مَن لا يدعو إلَاّ الله ولا يستغيث إلَاّ به ومن يدعو أو يستغيث بالملائكة والجنِّ وأصحاب القبور، واتِّفاق مَن يعتقد أن الله يُرى في الدار الآخرة ومن يعتقد أنَّه لا يُرى أبداً!
ومِن الذين أخرجهم تعريفُ الصحابي عند المالكي: العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وخالد بن الوليد وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص ومعاوية وغيرهم، وهم صحابة بإجماع العلماء على مختلف العصور، لَم يخالف في ذلك إلَاّ المالكي وقدوته الحكمي!
ثالثاً: إنَّ كلامَه واضحٌ في أنَّ الإجماع لايَتِمُّ إلَاّ باتِّفاق أهل السنَّة والجماعة وسائر فرق الضلال، ومقتضى ذلك نفي وجود الإجماع أصلاً؛ لأنَّه من المستحيل اتِّفاق أهل السنَّة وأصحاب البدع والأهواء على أمر عقدي، ولا شكَّ أنَّ الذين يُعتبر إجماعهم هم أهل السنَّة والجماعة دون غيرهم من أهل الأهواء، وقد بيَّن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما ذكر افتراق الأمَّة ـ وهم أمَّة الإجابة ـ على ثلاث وسبعين فرقة ((كلُّها في النار إلَاّ واحدة)) ، وهم من كان على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وأصحابُه، فبيَّن أنَّ هؤلاء هم النَّاجون، فيكون الإجماع المعتبَر هو إجماعهم، ومن العجب أن يزعم زاعمٌ أنَّه لا بدَّ في الإجماع من اتِّفاق الفرق الثلاث والسبعين باختلاف مذاهبها الفقهية والعقدية والسياسية!
ومقتضى ذلك أنَّه لا بدَّ من اتِّفاق من يقول: إنَّ القرآن مخلوقٌ، ومن يقول: إنَّ القرآن غير مخلوق، واتفاق من يُثبِت عذاب القبر ومن يُنكره، واتِّفاق مَن يُثبت معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء ومن يُنكره، واتِّفاق مَن لا يدعو إلَاّ الله ولا يستغيث إلَاّ به ومن يدعو أو يستغيث بالملائكة والجنِّ وأصحاب القبور، واتِّفاق مَن يعتقد أن الله يُرى في الدار الآخرة ومن يعتقد أنَّه لا يُرى أبداً!
হুদাইবিয়ার পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যেই সাহাবী হওয়াকে তিনি সীমাবদ্ধ করেছেন; এর প্রমাণ হলো যে, আল-মালিকী এই মতের সপক্ষে আব্দুর রহমান আল-হাকামী নামক ব্যক্তি ছাড়া অন্য কোনো পূর্বসূরি খুঁজে পাননি।
আল-মালিকীর সাহাবীর সংজ্ঞা অনুযায়ী যারা বাদ পড়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, খালিদ ইবনে ওয়ালীদ, আবু হুরায়রা, আবু মুসা আল-আশআরী, আমর ইবনুল আস, মুয়াবিয়া এবং আরও অনেকে। অথচ তাঁরা সকল যুগের আলেমদের ঐক্যমতে সাহাবী হিসেবে স্বীকৃত; এ বিষয়ে আল-মালিকী এবং তাঁর আদর্শ আল-হাকামী ছাড়া অন্য কেউ দ্বিমত পোষণ করেননি!
তৃতীয়ত: তাঁর বক্তব্য থেকে এটি সুস্পষ্ট যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং অন্যান্য পথভ্রষ্ট দলসমূহের ঐক্যমত্য ছাড়া ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত সম্পন্ন হয় না। এর অনিবার্য অর্থ হলো মূলত ইজমার অস্তিত্বকেই অস্বীকার করা; কারণ আকীদাগত বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের একমত হওয়া অসম্ভব। আর নিঃসন্দেহে যাদের ইজমা গ্রহণযোগ্য তারা হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, প্রবৃত্তি পূজারি অন্য কোনো দল নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতের—যারা ইজাবাতের উম্মত—তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে, "একটি দল ছাড়া বাকি সবাই জাহান্নামী।" আর সেই দলটি হলো যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন তার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে তাদের ইজমাই হলো গ্রহণযোগ্য ইজমা। আর এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে, কেউ এমন দাবি করছে যে ইজমার জন্য বিভিন্ন ফিকহী, আকীদাগত ও রাজনৈতিক মতাদর্শ থাকা সত্ত্বেও তিয়াত্তরটি দলের ঐক্যমত্য প্রয়োজন!
এর দাবি হলো যে, যারা কুরআনকে মাখলুক (সৃষ্ট) বলে এবং যারা কুরআনকে মাখলুক নয় বলে—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক; যারা কবরের আযাবকে সাব্যস্ত করে এবং যারা তা অস্বীকার করে—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক; যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসমানে মেরাজ হওয়াকে বিশ্বাস করে এবং যারা তা অস্বীকার করে—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক; যারা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কাউকে ডাকে না এবং তিনি ছাড়া কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে না এবং যারা ফেরেশতা, জ্বীন ও কবরবাসীদের ডাকে বা তাদের কাছে সাহায্য চায়—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক; এবং যারা বিশ্বাস করে যে আখেরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে এবং যারা বিশ্বাস করে যে তাঁকে কখনোই দেখা যাবে না—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক!
আল-মালিকীর সাহাবীর সংজ্ঞা অনুযায়ী যারা বাদ পড়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, খালিদ ইবনে ওয়ালীদ, আবু হুরায়রা, আবু মুসা আল-আশআরী, আমর ইবনুল আস, মুয়াবিয়া এবং আরও অনেকে। অথচ তাঁরা সকল যুগের আলেমদের ঐক্যমতে সাহাবী হিসেবে স্বীকৃত; এ বিষয়ে আল-মালিকী এবং তাঁর আদর্শ আল-হাকামী ছাড়া অন্য কেউ দ্বিমত পোষণ করেননি!
তৃতীয়ত: তাঁর বক্তব্য থেকে এটি সুস্পষ্ট যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং অন্যান্য পথভ্রষ্ট দলসমূহের ঐক্যমত্য ছাড়া ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত সম্পন্ন হয় না। এর অনিবার্য অর্থ হলো মূলত ইজমার অস্তিত্বকেই অস্বীকার করা; কারণ আকীদাগত বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের একমত হওয়া অসম্ভব। আর নিঃসন্দেহে যাদের ইজমা গ্রহণযোগ্য তারা হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, প্রবৃত্তি পূজারি অন্য কোনো দল নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতের—যারা ইজাবাতের উম্মত—তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে, "একটি দল ছাড়া বাকি সবাই জাহান্নামী।" আর সেই দলটি হলো যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন তার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে তাদের ইজমাই হলো গ্রহণযোগ্য ইজমা। আর এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে, কেউ এমন দাবি করছে যে ইজমার জন্য বিভিন্ন ফিকহী, আকীদাগত ও রাজনৈতিক মতাদর্শ থাকা সত্ত্বেও তিয়াত্তরটি দলের ঐক্যমত্য প্রয়োজন!
এর দাবি হলো যে, যারা কুরআনকে মাখলুক (সৃষ্ট) বলে এবং যারা কুরআনকে মাখলুক নয় বলে—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক; যারা কবরের আযাবকে সাব্যস্ত করে এবং যারা তা অস্বীকার করে—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক; যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসমানে মেরাজ হওয়াকে বিশ্বাস করে এবং যারা তা অস্বীকার করে—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক; যারা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কাউকে ডাকে না এবং তিনি ছাড়া কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে না এবং যারা ফেরেশতা, জ্বীন ও কবরবাসীদের ডাকে বা তাদের কাছে সাহায্য চায়—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক; এবং যারা বিশ্বাস করে যে আখেরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে এবং যারা বিশ্বাস করে যে তাঁকে কখনোই দেখা যাবে না—তাদের মাঝে ঐক্যমত্য হওয়া আবশ্যক!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)