سابعاً: قوله: ((ثمَّ لا يُشترط أن يسبق في الموضوع أحدٌ ما دام للموضوع أدلَّته وبراهينه، فينطلق النَّقد على تلك البراهين والأدلة، ولا ينطلق على غير ذلك)) ، أقول: كان الأوْلَى بالمالكيِّ بدلاً من اللُّجوء إلى هذا الكلام عند إفلاسِه أن يتَّهم رأيَه ويقتدي ببعض أهل بيعة الرِّضوان الذين لَم يرتاحوا إلى بعض شروط الصُّلح وراجعوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم في ذلك، وكانوا فيما بعد يقولون: يا أيها الناس! اتَّهموا الرأي في الدِّين، والأدلَّة التي أشار إليها قد فهمها السَّلفُ فهماً صحيحاً، فلم يقصروها على المهاجرين والأنصار قبل الحديبية، والواجب الاعتماد على نصوص الكتاب والسنَّة وفقاً لفهم السلف، وكان الأليقُ بالمالكي أن يستحيي مِن ذِكر هذا الرأي الفاسد الذي لَم يسبقه إليه إلَاّ عبد الرحمن الحكمي.
ثامناً: أمَّا ما ذكره من حصول مصطلحات جديدة تعود بالنَّفع على العلم وأهله كعلم الأصول وعلم التجويد وعلم المصطلح وغير ذلك، فهذا شيءٌ محمود، وفيه تيسير العلم وتسهيل الوصول إليه، أمَّا ما ابتلي به المالكي من فهم خاطئ للنصوص وقصره الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحديبية فلا علاقة له في تلك المصطلحات، وإنَّما هو من الإحداث في الدِّين والتنكُّب عن سبيل المؤمنين.
* * *
زعمه أنَّ الإجماعَ لا بدَّ فيه من اتِّفاق أمَّة الإجابة بفِرَقِها المختلفة والرد عليه:
قال في (ص:59) : ((3 ـ قد يُقال: إنَّ تقييدَك للصحبة بـ (المهاجرين والأنصار) خلاف الإجماع الذي استقرَّ عليه المحدثون من (اعتبار كل من لقي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام فهو صحابي)) ) .
ثامناً: أمَّا ما ذكره من حصول مصطلحات جديدة تعود بالنَّفع على العلم وأهله كعلم الأصول وعلم التجويد وعلم المصطلح وغير ذلك، فهذا شيءٌ محمود، وفيه تيسير العلم وتسهيل الوصول إليه، أمَّا ما ابتلي به المالكي من فهم خاطئ للنصوص وقصره الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحديبية فلا علاقة له في تلك المصطلحات، وإنَّما هو من الإحداث في الدِّين والتنكُّب عن سبيل المؤمنين.
* * *
زعمه أنَّ الإجماعَ لا بدَّ فيه من اتِّفاق أمَّة الإجابة بفِرَقِها المختلفة والرد عليه:
قال في (ص:59) : ((3 ـ قد يُقال: إنَّ تقييدَك للصحبة بـ (المهاجرين والأنصار) خلاف الإجماع الذي استقرَّ عليه المحدثون من (اعتبار كل من لقي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام فهو صحابي)) ) .
সপ্তম: তাঁর বক্তব্য: ((অতঃপর বিষয়ের ক্ষেত্রে কারো আগে থেকে বিদ্যমান থাকা শর্ত নয়, যতক্ষণ পর্যন্ত বিষয়ের স্বপক্ষে দলিল ও প্রমাণাদি বিদ্যমান থাকে; অতএব সমালোচনা সেই দলিল ও প্রমাণাদির ওপরই পরিচালিত হবে, অন্য কিছুর ওপর নয়))। আমি বলছি: মালিকির জন্য তার দেউলিয়াত্বের সময় এ ধরনের কথার আশ্রয় নেওয়ার চেয়ে বরং উত্তম ছিল নিজের রায় বা অভিমতকে অভিযুক্ত করা এবং বায়আতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারী সেই সকল সাহাবীদের অনুসরণ করা, যারা হুদায়বিয়ার সন্ধির কিছু শর্তে স্বস্তি বোধ না করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এ বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছিলেন। পরবর্তীতে তারা বলতেন: হে লোকসকল! দ্বীনের বিষয়ে নিজেদের অভিমতকে অভিযুক্ত করো। আর তিনি যে সকল দলিলের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সালাফগণ তা সঠিকভাবে অনুধাবন করেছিলেন। তারা সেগুলোকে হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি। কর্তব্য হলো সালাফদের বুঝ অনুযায়ী কুরআন ও সুন্নাহর নসের (মূল পাঠের) ওপর নির্ভর করা। আর মালিকির জন্য এটাই অধিক শোভনীয় ছিল যে, তিনি এই ভ্রান্ত মতবাদটি উল্লেখ করতে লজ্জাবোধ করতেন, যে বিষয়ে আব্দুর রহমান আল-হাকামি ছাড়া তাঁর আগে আর কেউ অগ্রগামী হয়নি।
অষ্টম: ইলম এবং ইলম সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের উপকারে আসে এমন কিছু নতুন পরিভাষা—যেমন ইলমুল উসুল (মূলনীতি শাস্ত্র), ইলমুত তাজবিদ, ইলমুল মুসতালাহ (পরিভাষা শাস্ত্র) ইত্যাদি সৃষ্টির বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা প্রশংসনীয় বিষয়। এর মধ্যে ইলমকে সহজীকরণ এবং তা অর্জনকে সুগম করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। কিন্তু মালিকি নসসমূহ ভুলভাবে বোঝার এবং সাহাবিয়াতকে (সাহাবী হওয়াকে) হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার যে ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়েছেন, তার সাথে ঐ সকল পরিভাষার কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এটি দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবন এবং মুমিনদের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া।
* * *
তাঁর এই দাবি যে, ইজমার ক্ষেত্রে উম্মতে ইজাবাতের সকল ভিন্ন ভিন্ন ফিরকার ঐকমত্য হওয়া আবশ্যক—এর খণ্ডন:
তিনি (৫৯ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: ((৩- বলা যেতে পারে যে: সাহাবিয়াতকে (মুহাজির ও আনসারদের) মধ্যে আপনার এই সীমাবদ্ধকরণ সেই ইজমার পরিপন্থী, যা মুহাদ্দিসগণের নিকট স্থিরীকৃত হয়েছে যে, (যিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ঈমান অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন, তিনিই সাহাবী হিসেবে গণ্য)।))
অষ্টম: ইলম এবং ইলম সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের উপকারে আসে এমন কিছু নতুন পরিভাষা—যেমন ইলমুল উসুল (মূলনীতি শাস্ত্র), ইলমুত তাজবিদ, ইলমুল মুসতালাহ (পরিভাষা শাস্ত্র) ইত্যাদি সৃষ্টির বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা প্রশংসনীয় বিষয়। এর মধ্যে ইলমকে সহজীকরণ এবং তা অর্জনকে সুগম করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। কিন্তু মালিকি নসসমূহ ভুলভাবে বোঝার এবং সাহাবিয়াতকে (সাহাবী হওয়াকে) হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার যে ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়েছেন, তার সাথে ঐ সকল পরিভাষার কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এটি দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবন এবং মুমিনদের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া।
* * *
তাঁর এই দাবি যে, ইজমার ক্ষেত্রে উম্মতে ইজাবাতের সকল ভিন্ন ভিন্ন ফিরকার ঐকমত্য হওয়া আবশ্যক—এর খণ্ডন:
তিনি (৫৯ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: ((৩- বলা যেতে পারে যে: সাহাবিয়াতকে (মুহাজির ও আনসারদের) মধ্যে আপনার এই সীমাবদ্ধকরণ সেই ইজমার পরিপন্থী, যা মুহাদ্দিসগণের নিকট স্থিরীকৃত হয়েছে যে, (যিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ঈমান অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন, তিনিই সাহাবী হিসেবে গণ্য)।))
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)