الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) [المجادلة: 20 - 21]، وقوله: (ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52)) [النساء: 52].
وإذا علم هذا فنركب دليلاً، وهو: أن الساب مؤذٍ، والمؤذي محاد، والمحاد مكبوت أذل مغلوب، ومن كان كذلك لا يكون منصورًا، فلو لم يجز قتله لوجب على المسلمين نصرته، وقد ثبت بطلانه.
وأيضًا نقول: الساب مؤذ، والمؤذي كافر بالآيات الأول، وغير ذلك من وجوه تركيب الاستدلال.
وأما السنة: فقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في "الصحيحين" لما خطب في قضية الإفك واستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول فقال: "من يعذرني من رجل بلغني/ أذاه في أهلي"، فقال سعد بن معاذ سيد الأوس: أنا يا رسول الله أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.
فقول سعد بن معاذ هذا دليل على أن قتل مؤذيه كان معلوما عندهم، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره ولا قال له إنه لا يجوز قتله، والمستعذر منه ابن أبي، وكان ظاهره الإسلام، ولم يكن قصد سعد قتله لنفاق، وإنما كان لأذاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإن قلت: قد كان من جملة من خاض في الإفك مسطح وجماعة من خيار المسلمين ممن يقطع بأنهم لا يحكم عليهم بكفر ولا قتل، ولو كان ما استدللت به على ظاهره لوجب إجراء ذلك عليهم، ولكان سب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم موجبًا للكفر أو للقتل.
وإذا علم هذا فنركب دليلاً، وهو: أن الساب مؤذٍ، والمؤذي محاد، والمحاد مكبوت أذل مغلوب، ومن كان كذلك لا يكون منصورًا، فلو لم يجز قتله لوجب على المسلمين نصرته، وقد ثبت بطلانه.
وأيضًا نقول: الساب مؤذ، والمؤذي كافر بالآيات الأول، وغير ذلك من وجوه تركيب الاستدلال.
وأما السنة: فقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في "الصحيحين" لما خطب في قضية الإفك واستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول فقال: "من يعذرني من رجل بلغني/ أذاه في أهلي"، فقال سعد بن معاذ سيد الأوس: أنا يا رسول الله أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.
فقول سعد بن معاذ هذا دليل على أن قتل مؤذيه كان معلوما عندهم، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره ولا قال له إنه لا يجوز قتله، والمستعذر منه ابن أبي، وكان ظاهره الإسلام، ولم يكن قصد سعد قتله لنفاق، وإنما كان لأذاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإن قلت: قد كان من جملة من خاض في الإفك مسطح وجماعة من خيار المسلمين ممن يقطع بأنهم لا يحكم عليهم بكفر ولا قتل، ولو كان ما استدللت به على ظاهره لوجب إجراء ذلك عليهم، ولكان سب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم موجبًا للكفر أو للقتل.
লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে (২০)। আল্লাহ লিখে দিয়েছেন যে, আমি এবং আমার রাসূলগণ অবশ্যই জয়ী হব [আল-মুজাদালাহ: ২০-২১]। এবং তাঁর বাণী: 'যাকে আল্লাহ লানত করেন, আপনি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না' [আন-নিসা: ৫২]।
যখন এটি জানা গেল, তখন আমরা একটি দলিল বা যুক্তি গঠন করি, তা হলো: গালি প্রদানকারী বা অপবাদদানকারী কষ্টদায়ক, আর কষ্টদায়ক ব্যক্তি হলো (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের) বিরুদ্ধাচরণকারী। আর বিরুদ্ধাচরণকারী ব্যক্তি পর্যুদস্ত, চরম লাঞ্ছিত ও পরাজিত। যে ব্যক্তি এমন হবে, সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না। সুতরাং যদি তাকে হত্যা করা জায়েজ না হতো, তবে মুসলমানদের ওপর তাকে সাহায্য করা ওয়াজিব হতো। অথচ এর অসারতা প্রমাণিত হয়েছে।
আরও আমরা বলি: গালি প্রদানকারী হলো কষ্টদানকারী, আর কষ্টদানকারী ব্যক্তি উল্লিখিত প্রথম আয়াতগুলোর আলোকে কাফির (অবিশ্বাসী)। এ ছাড়া যুক্তি গঠনের আরও বিভিন্ন দিক রয়েছে।
আর সুন্নাহর দলিল হলো: 'সহীহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত সাব্যস্ত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী। যখন তিনি ইফকের (অপবাদের) ঘটনার সময় খুতবা প্রদান করেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুলের ব্যাপারে সাহায্য বা প্রতিকার চান, তখন তিনি বলেছিলেন: "এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কে আমাকে দায়মুক্ত করবে (বা প্রতিকার দেবে), যার কষ্টদায়ক কথা আমার পরিবার সম্পর্কে আমার কাছে পৌঁছেছে?" তখন আউস গোত্রের নেতা সাদ ইবনে মুয়াজ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে তার থেকে দায়মুক্ত করব (অর্থাৎ তার বিচার করব)। সে যদি আউস গোত্রের হয়, তবে আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব। আর যদি সে আমাদের খাযরাজ ভাইদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে আপনি আমাদের নির্দেশ দেবেন এবং আমরা আপনার নির্দেশ পালন করব।"
সাদ ইবনে মুয়াজের এই উক্তিটি এই বিষয়ের দলিল যে, নবীকে কষ্টদানকারীর হত্যা তাদের নিকট সুবিদিত ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা সমর্থন করেছেন এবং একে অস্বীকার করেননি, কিংবা তাকে বলেননি যে, তাকে হত্যা করা জায়েজ নয়। যার বিরুদ্ধে প্রতিকার চাওয়া হয়েছিল সে ছিল ইবনে উবাই, যার বাহ্যিক বেশ ছিল ইসলামের। সাদের উদ্দেশ্য তাকে মুনাফিকির কারণে হত্যা করা ছিল না, বরং তা ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কষ্ট দেওয়ার কারণে।
যদি আপনি বলেন: ইফকের ঘটনার আলোচনায় লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে মিসতাহ এবং একদল শ্রেষ্ঠ মুসলমানও ছিলেন, যাদের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে তাদের ওপর কুফর বা হত্যার হুকুম দেওয়া হবে না। আপনি যে দলিল পেশ করেছেন তা যদি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা হয়, তবে তাদের ওপরও এই হুকুম প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ত, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের গালি দেওয়া কুফর বা হত্যার কারণ হতো।
যখন এটি জানা গেল, তখন আমরা একটি দলিল বা যুক্তি গঠন করি, তা হলো: গালি প্রদানকারী বা অপবাদদানকারী কষ্টদায়ক, আর কষ্টদায়ক ব্যক্তি হলো (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের) বিরুদ্ধাচরণকারী। আর বিরুদ্ধাচরণকারী ব্যক্তি পর্যুদস্ত, চরম লাঞ্ছিত ও পরাজিত। যে ব্যক্তি এমন হবে, সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না। সুতরাং যদি তাকে হত্যা করা জায়েজ না হতো, তবে মুসলমানদের ওপর তাকে সাহায্য করা ওয়াজিব হতো। অথচ এর অসারতা প্রমাণিত হয়েছে।
আরও আমরা বলি: গালি প্রদানকারী হলো কষ্টদানকারী, আর কষ্টদানকারী ব্যক্তি উল্লিখিত প্রথম আয়াতগুলোর আলোকে কাফির (অবিশ্বাসী)। এ ছাড়া যুক্তি গঠনের আরও বিভিন্ন দিক রয়েছে।
আর সুন্নাহর দলিল হলো: 'সহীহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত সাব্যস্ত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী। যখন তিনি ইফকের (অপবাদের) ঘটনার সময় খুতবা প্রদান করেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুলের ব্যাপারে সাহায্য বা প্রতিকার চান, তখন তিনি বলেছিলেন: "এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কে আমাকে দায়মুক্ত করবে (বা প্রতিকার দেবে), যার কষ্টদায়ক কথা আমার পরিবার সম্পর্কে আমার কাছে পৌঁছেছে?" তখন আউস গোত্রের নেতা সাদ ইবনে মুয়াজ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে তার থেকে দায়মুক্ত করব (অর্থাৎ তার বিচার করব)। সে যদি আউস গোত্রের হয়, তবে আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব। আর যদি সে আমাদের খাযরাজ ভাইদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে আপনি আমাদের নির্দেশ দেবেন এবং আমরা আপনার নির্দেশ পালন করব।"
সাদ ইবনে মুয়াজের এই উক্তিটি এই বিষয়ের দলিল যে, নবীকে কষ্টদানকারীর হত্যা তাদের নিকট সুবিদিত ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা সমর্থন করেছেন এবং একে অস্বীকার করেননি, কিংবা তাকে বলেননি যে, তাকে হত্যা করা জায়েজ নয়। যার বিরুদ্ধে প্রতিকার চাওয়া হয়েছিল সে ছিল ইবনে উবাই, যার বাহ্যিক বেশ ছিল ইসলামের। সাদের উদ্দেশ্য তাকে মুনাফিকির কারণে হত্যা করা ছিল না, বরং তা ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কষ্ট দেওয়ার কারণে।
যদি আপনি বলেন: ইফকের ঘটনার আলোচনায় লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে মিসতাহ এবং একদল শ্রেষ্ঠ মুসলমানও ছিলেন, যাদের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে তাদের ওপর কুফর বা হত্যার হুকুম দেওয়া হবে না। আপনি যে দলিল পেশ করেছেন তা যদি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা হয়, তবে তাদের ওপরও এই হুকুম প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ত, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের গালি দেওয়া কুফর বা হত্যার কারণ হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)