وذكر البيهقي حديث عمر في الاستتابة ثلاثًا، ثم قال: وكان الشافعي يقول بهذا في القديم، ثم قال في القول الآخر: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم/ أنه قال: "يحل الدم بثلاث: كفر بعد إيمان .. " ولم يأمر فيه بأناةٍ مؤقتة تتبع، ولم يثبت حديث عمر لانقطاعه، ثم حمله على الاستحباب، فإنه لم يجعل على من قتله قبل ثلاث شيئًا.
وهذا الكلام من البيهقي يقتضي أن القول بوجوب الاستتابة ثلاثة أيام قديم، والجديد أنه مستحب، وساكت عن وجوب الاستتابة في الحال الذي اقتضى كلام الرافعي أنه الأصح، ويقتضي أن جواز التأخير إلى ثلاثة أيام مجزوم به، وكلام الرافعي ساكت عن ذلك، بل يشير إلى أنه لا يجوز على الأصح، لأنه قال: يستتاب في الحال، فإن تاب وإلا قُتل ولا يهمل.
وقال ابن المنذر: اختلف قول الشافعي في هذا الباب، فقال في كتاب المرتد: يقتل مكانه، وقال في مكان آخر قولاً ثانيًا: يحبس ثلاثًا، ومال المزني إلى القول الأول.
قال ابن المنذر: وقد اختلفت الأخبار عن عمر في هذا الباب، واستعمال ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم يجب، وهو قوله: "من بدل دينه فاقتلوه"، وحسن أن يستتاب، فإن تاب مكانه وإلا قتل.
وهذا الكلام من البيهقي يقتضي أن القول بوجوب الاستتابة ثلاثة أيام قديم، والجديد أنه مستحب، وساكت عن وجوب الاستتابة في الحال الذي اقتضى كلام الرافعي أنه الأصح، ويقتضي أن جواز التأخير إلى ثلاثة أيام مجزوم به، وكلام الرافعي ساكت عن ذلك، بل يشير إلى أنه لا يجوز على الأصح، لأنه قال: يستتاب في الحال، فإن تاب وإلا قُتل ولا يهمل.
وقال ابن المنذر: اختلف قول الشافعي في هذا الباب، فقال في كتاب المرتد: يقتل مكانه، وقال في مكان آخر قولاً ثانيًا: يحبس ثلاثًا، ومال المزني إلى القول الأول.
قال ابن المنذر: وقد اختلفت الأخبار عن عمر في هذا الباب، واستعمال ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم يجب، وهو قوله: "من بدل دينه فاقتلوه"، وحسن أن يستتاب، فإن تاب مكانه وإلا قتل.
বায়হাকী তিন দিন তওবা করানোর বিষয়ে উমরের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী তাঁর পুরাতন মতে (কওল কাদীম) এটি বলতেন। অতঃপর তিনি তাঁর অপর মতে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তিনটি কারণে রক্ত হালাল হয়: ঈমানের পর কুফরী..." এবং এতে তিনি অনুসরণযোগ্য কোনো নির্দিষ্ট সময়ের নির্দেশ দেননি। আর উমরের বর্ণনাটি সনদে বিচ্ছেদের কারণে সাব্যস্ত হয়নি, অতঃপর তিনি বিষয়টিকে মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন, কেননা তিনি তিন দিনের পূর্বে তাকে (মুরতাদকে) হত্যাকারীর ওপর কোনো দণ্ড বা দায় নির্ধারণ করেননি।
বায়হাকীর এই বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিন দিন তওবা করানোর আবশ্যকতা পুরাতন মত, আর নতুন মত হলো এটি মুস্তাহাব। আর তিনি তাৎক্ষণিক তওবা করানোর আবশ্যকতা সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, যা রাফেয়ীর বক্তব্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হিসেবে গণ্য হয়েছে। এটি আরও নির্দেশ করে যে, তিন দিন বিলম্ব করার বৈধতা নিশ্চিত, অথচ রাফেয়ীর বক্তব্যে এ বিষয়ে কিছুই নেই; বরং সেটি অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বিলম্ব করা বৈধ না হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করে, কারণ তিনি বলেছেন: তাৎক্ষণিক তওবা করানো হবে, যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে এবং কোনো অবকাশ দেওয়া হবে না।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই অধ্যায়ে ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তিনি মুরতাদ অধ্যায়ে বলেছেন: তাকে সেই স্থানেই হত্যা করা হবে। আর অন্য স্থানে দ্বিতীয় একটি মত ব্যক্ত করেছেন: তাকে তিন দিন বন্দী রাখা হবে। ইমাম মুযানী প্রথম মতটির প্রতি ঝুঁকেছেন।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই অধ্যায়ে উমর থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছেন তার ওপর আমল করা ওয়াজিব, যা হলো তাঁর এই বাণী: "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করবে, তাকে তোমরা হত্যা করো।" তবে তাকে তওবা করতে বলা উত্তম; যদি সে তাৎক্ষণিক তওবা করে তবে ভালো, নতুবা তাকে হত্যা করা হবে।
বায়হাকীর এই বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিন দিন তওবা করানোর আবশ্যকতা পুরাতন মত, আর নতুন মত হলো এটি মুস্তাহাব। আর তিনি তাৎক্ষণিক তওবা করানোর আবশ্যকতা সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, যা রাফেয়ীর বক্তব্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হিসেবে গণ্য হয়েছে। এটি আরও নির্দেশ করে যে, তিন দিন বিলম্ব করার বৈধতা নিশ্চিত, অথচ রাফেয়ীর বক্তব্যে এ বিষয়ে কিছুই নেই; বরং সেটি অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বিলম্ব করা বৈধ না হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করে, কারণ তিনি বলেছেন: তাৎক্ষণিক তওবা করানো হবে, যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে এবং কোনো অবকাশ দেওয়া হবে না।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই অধ্যায়ে ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তিনি মুরতাদ অধ্যায়ে বলেছেন: তাকে সেই স্থানেই হত্যা করা হবে। আর অন্য স্থানে দ্বিতীয় একটি মত ব্যক্ত করেছেন: তাকে তিন দিন বন্দী রাখা হবে। ইমাম মুযানী প্রথম মতটির প্রতি ঝুঁকেছেন।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই অধ্যায়ে উমর থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছেন তার ওপর আমল করা ওয়াজিব, যা হলো তাঁর এই বাণী: "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করবে, তাকে তোমরা হত্যা করো।" তবে তাকে তওবা করতে বলা উত্তম; যদি সে তাৎক্ষণিক তওবা করে তবে ভালো, নতুবা তাকে হত্যা করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)