وقال ابن المنذر:/ لا نعلم أحدًا أوجب على المرتد في المرة الأولى أدبًا إذا رجع، وهو على مذهب مالك والشافعي والكوفي. انتهى ما حكاه القاضي عياض.
وما ذكره عن عطاء أن من ولد في الإسلام لا يستتاب هي رواية عن أحمد أيضًا، والمشهور عن عطاء وأحمد خلافها، واتفقا على أن من كان مشركًا وأسلم يستتاب.
ثم هؤلاء الذين حكى القاضي عنهم القول بعدم الاستتابة يقولون: لو تاب لا تقبل توبته، وقد قلنا: إنه لا شك في أن من منع قبول التوبة لا يستتب، وإنما الكلام عند من يقبلها.
ومنع قبول توبة المرتد بعيد، وما روي عن الحسن وغيره لعله في الزنديق، فإن المعلوم من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر قبول توبة المرتدين.
وفي «مسند أحمد»: "لا يقبل الله توبة عبدٍ كفر بعد إسلامه"، وفي ابن ماجه: "لا يقبل الله من مشرك أشرك بعد إسلامه عملاً حتى يفارق
وما ذكره عن عطاء أن من ولد في الإسلام لا يستتاب هي رواية عن أحمد أيضًا، والمشهور عن عطاء وأحمد خلافها، واتفقا على أن من كان مشركًا وأسلم يستتاب.
ثم هؤلاء الذين حكى القاضي عنهم القول بعدم الاستتابة يقولون: لو تاب لا تقبل توبته، وقد قلنا: إنه لا شك في أن من منع قبول التوبة لا يستتب، وإنما الكلام عند من يقبلها.
ومنع قبول توبة المرتد بعيد، وما روي عن الحسن وغيره لعله في الزنديق، فإن المعلوم من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر قبول توبة المرتدين.
وفي «مسند أحمد»: "لا يقبل الله توبة عبدٍ كفر بعد إسلامه"، وفي ابن ماجه: "لا يقبل الله من مشرك أشرك بعد إسلامه عملاً حتى يفارق
ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) প্রথমবার ফিরে আসার পর তার ওপর কোনো শাস্তিমূলক দণ্ড প্রদান করাকে আবশ্যক করেছেন। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং কুফাবাসীদের (ইমাম আবু হানিফার অনুসারীদের) মাযহাব। কাযী ইয়ায যা বর্ণনা করেছেন তা এখানেই শেষ।
আর তিনি আতা থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইসলামে জন্মগ্রহণ করার পর ধর্মত্যাগ করেছে তাকে তাওবা করতে বলা হবে না—এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। তবে আতা ও আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত। তারা দুজনেই একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি মুশরিক ছিল এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাকে তাওবা করতে বলা হবে।
অতঃপর যাদের পক্ষ থেকে কাযী তাওবা করতে না বলার অভিমতটি বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: সে তাওবা করলেও তার তাওবা কবুল করা হবে না। আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা তাওবা কবুল করাকে নাকচ করেন তারা তাওবা করতে বলার প্রয়োজন মনে করেন না; মূল আলোচনা তো তাদের নিয়ে যারা তাওবা কবুল করার পক্ষে।
আর মুরতাদের তাওবা কবুল না করার বিষয়টি একটি দূরবর্তী অভিমত। হাসান এবং অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সম্ভবত যিনদীকের (কপট ধর্মত্যাগী) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এবং আবু বকরের কর্মপন্থা থেকে মুরতাদের তাওবা কবুল করার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে জানা যায়।
আর ‘মুসনাদে আহমাদ’-এ বর্ণিত হয়েছে: “আল্লাহ এমন কোনো বান্দার তাওবা কবুল করেন না যে তার ইসলামের পর কুফরি করেছে।” এবং ইবনে মাজাহ-তে আছে: “আল্লাহ এমন কোনো মুশরিকের আমল কবুল করেন না যে তার ইসলামের পর শিরক করেছে, যতক্ষণ না সে (তা) ত্যাগ করে।”
আর তিনি আতা থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইসলামে জন্মগ্রহণ করার পর ধর্মত্যাগ করেছে তাকে তাওবা করতে বলা হবে না—এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। তবে আতা ও আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত। তারা দুজনেই একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি মুশরিক ছিল এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাকে তাওবা করতে বলা হবে।
অতঃপর যাদের পক্ষ থেকে কাযী তাওবা করতে না বলার অভিমতটি বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: সে তাওবা করলেও তার তাওবা কবুল করা হবে না। আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা তাওবা কবুল করাকে নাকচ করেন তারা তাওবা করতে বলার প্রয়োজন মনে করেন না; মূল আলোচনা তো তাদের নিয়ে যারা তাওবা কবুল করার পক্ষে।
আর মুরতাদের তাওবা কবুল না করার বিষয়টি একটি দূরবর্তী অভিমত। হাসান এবং অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সম্ভবত যিনদীকের (কপট ধর্মত্যাগী) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এবং আবু বকরের কর্মপন্থা থেকে মুরতাদের তাওবা কবুল করার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে জানা যায়।
আর ‘মুসনাদে আহমাদ’-এ বর্ণিত হয়েছে: “আল্লাহ এমন কোনো বান্দার তাওবা কবুল করেন না যে তার ইসলামের পর কুফরি করেছে।” এবং ইবনে মাজাহ-তে আছে: “আল্লাহ এমন কোনো মুশরিকের আমল কবুল করেন না যে তার ইসলামের পর শিরক করেছে, যতক্ষণ না সে (তা) ত্যাগ করে।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)