الفاتحة (1)، لا جمع سورٍ في فرضٍ كنفلٍ.
وله:
- رد المار بين يديه (2).--------------------------------------------
(1) لكن إذا كرر الفاتحة لا على سبيل التعبد؛ بل لفوات وصفٍ مستحب؛ فالظاهر الجواز؛ مثل: أن يكررها لأنه نسي فقرأها سرا في حالٍ يشرع فيها الجهر.
(2) اللام هنا للإباحة … ؛ فقول المؤلف: (له رد المار بين يديه) يقتضي أن هذا مباحٌ … ، ولكن ما يقتضيه كلام المؤلف رحمه الله خلاف المذهب.
فالمذهب: أن الرد سنةٌ … . وعن الإمام أحمد رحمه الله روايةٌ ثالثةٌ: أن رد المار واجبٌ؛ فإن لم يفعل فهو آثمٌ، ولا فرق بين ما يقطع الصلاة مروره، أو لا يقطع …
وهذه الرواية عن أحمد … دليلها الأثري والنظري قويان.
ويحتمل أن يقول: يفرق بين المار الذي يقطع الصلاة مروره، والمار الذي لا يقطع الصلاة مروره؛ فالذي يقطع الصلاة مروره يجب رده، والذي لا يقطع الصلاة مروره لا يجب رده … ، وهو قولٌ قوي.
وله:
- رد المار بين يديه (2).--------------------------------------------
(1) لكن إذا كرر الفاتحة لا على سبيل التعبد؛ بل لفوات وصفٍ مستحب؛ فالظاهر الجواز؛ مثل: أن يكررها لأنه نسي فقرأها سرا في حالٍ يشرع فيها الجهر.
(2) اللام هنا للإباحة … ؛ فقول المؤلف: (له رد المار بين يديه) يقتضي أن هذا مباحٌ … ، ولكن ما يقتضيه كلام المؤلف رحمه الله خلاف المذهب.
فالمذهب: أن الرد سنةٌ … . وعن الإمام أحمد رحمه الله روايةٌ ثالثةٌ: أن رد المار واجبٌ؛ فإن لم يفعل فهو آثمٌ، ولا فرق بين ما يقطع الصلاة مروره، أو لا يقطع …
وهذه الرواية عن أحمد … دليلها الأثري والنظري قويان.
ويحتمل أن يقول: يفرق بين المار الذي يقطع الصلاة مروره، والمار الذي لا يقطع الصلاة مروره؛ فالذي يقطع الصلاة مروره يجب رده، والذي لا يقطع الصلاة مروره لا يجب رده … ، وهو قولٌ قوي.
সূরা ফাতিহা (১), নফলের মতো ফরজ সালাতে একাধিক সূরা একত্রিত করা যাবে না।
এবং সালাত আদায়কারীর জন্য বৈধ:
- তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করা (২)।--------------------------------------------
(১) তবে তিনি যদি নিছক ইবাদত হিসেবে নয় বরং কোনো মুস্তাহাব বৈশিষ্ট্য ছুটে যাওয়ার কারণে সূরা ফাতিহা পুনরায় পাঠ করেন, তবে বাহ্যত তা জায়েজ; যেমন: তিনি ভুলে গিয়ে এমন অবস্থায় নীরবে পাঠ করেছেন যেখানে উচ্চস্বরে পাঠ করা বিধেয় ছিল, এমতাবস্থায় তিনি তা পুনরায় পাঠ করলেন।
(২) এখানে ‘লাম’ বর্ণটি ইবাহাত বা বৈধতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে...; সুতরাং লেখকের বক্তব্য: (তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করার অধিকার তার আছে) এটি দাবি করে যে বিষয়টি মুবাহ বা কেবল বৈধ... কিন্তু লেখক (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য যা দাবি করে তা মাযহাবের পরিপন্থী।
মাযহাবের স্বীকৃত মত হলো: প্রতিহত করা সুন্নাহ... আর ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি বর্ণনা মতে: অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করা ওয়াজিব; যদি কেউ তা না করে তবে সে গুনাহগার হবে। এক্ষেত্রে যার অতিক্রম সালাত ভঙ্গ করে আর যার অতিক্রম সালাত ভঙ্গ করে না—উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই...
আহমাদ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার আসারি (বর্ণনাভিত্তিক) ও নজররি (যুক্তিভিত্তিক) উভয় দলিলই অত্যন্ত শক্তিশালী।
এবং এমনটিও বলা সম্ভব যে: যে অতিক্রমকারীর যাতায়াতে সালাত ভঙ্গ হয় এবং যার যাতায়াতে সালাত ভঙ্গ হয় না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হবে; সেক্ষেত্রে যার যাতায়াতে সালাত ভঙ্গ হয় তাকে প্রতিহত করা ওয়াজিব, আর যার যাতায়াতে সালাত ভঙ্গ হয় না তাকে প্রতিহত করা ওয়াজিব নয়... এটিও একটি শক্তিশালী অভিমত।
এবং সালাত আদায়কারীর জন্য বৈধ:
- তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করা (২)।--------------------------------------------
(১) তবে তিনি যদি নিছক ইবাদত হিসেবে নয় বরং কোনো মুস্তাহাব বৈশিষ্ট্য ছুটে যাওয়ার কারণে সূরা ফাতিহা পুনরায় পাঠ করেন, তবে বাহ্যত তা জায়েজ; যেমন: তিনি ভুলে গিয়ে এমন অবস্থায় নীরবে পাঠ করেছেন যেখানে উচ্চস্বরে পাঠ করা বিধেয় ছিল, এমতাবস্থায় তিনি তা পুনরায় পাঠ করলেন।
(২) এখানে ‘লাম’ বর্ণটি ইবাহাত বা বৈধতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে...; সুতরাং লেখকের বক্তব্য: (তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করার অধিকার তার আছে) এটি দাবি করে যে বিষয়টি মুবাহ বা কেবল বৈধ... কিন্তু লেখক (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য যা দাবি করে তা মাযহাবের পরিপন্থী।
মাযহাবের স্বীকৃত মত হলো: প্রতিহত করা সুন্নাহ... আর ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি বর্ণনা মতে: অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করা ওয়াজিব; যদি কেউ তা না করে তবে সে গুনাহগার হবে। এক্ষেত্রে যার অতিক্রম সালাত ভঙ্গ করে আর যার অতিক্রম সালাত ভঙ্গ করে না—উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই...
আহমাদ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার আসারি (বর্ণনাভিত্তিক) ও নজররি (যুক্তিভিত্তিক) উভয় দলিলই অত্যন্ত শক্তিশালী।
এবং এমনটিও বলা সম্ভব যে: যে অতিক্রমকারীর যাতায়াতে সালাত ভঙ্গ হয় এবং যার যাতায়াতে সালাত ভঙ্গ হয় না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হবে; সেক্ষেত্রে যার যাতায়াতে সালাত ভঙ্গ হয় তাকে প্রতিহত করা ওয়াজিব, আর যার যাতায়াতে সালাত ভঙ্গ হয় না তাকে প্রতিহত করা ওয়াজিব নয়... এটিও একটি শক্তিশালী অভিমত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)