ثم يقبض كوع يسراه (1) تحت سرته (2).
وينظر مسجده (3).
ثم يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك) (4).
ثم يستعيذ.
ثم يبسمل سرا - وليست من الفاتحة -.
ثم يقرأ الفاتحة، فإن قطعها بذكرٍ أو سكوتٍ غير مشروعين وطال، أو ترك منها تشديدةً، أو حرفًا، أو ترتيبًا: لزم غير مأمومٍ إعادتها (5).--------------------------------------------
(1) أفادنا المؤلف رحمه الله: أن السنة قبض الكوع، ولكن وردت السنة بقبض الكوع، ووردت السنة بوضع اليد على الذراع من غير قبضٍ؛ إذن: هاتان صفتان: الأولى قبضٌ، والثانية: وضعٌ.
(2) ذهب آخرون من أهل العلم: إلى أنه يضعهما على الصدر، وهذا هو أقرب الأحوال.
(3) ينظر المصلي إما إلى تلقاء وجهه وإما إلى موضع سجوده … ، ولكن أيهما أرجح؟
الجواب: أن يختار ما هو أخشع لقلبه؛ إلا في موضعين: في حال الخوف، وفيما إذا جلس فإنه يرمي ببصره إلى موضع إشارته إلى أصبعه …
وأما النظر إلى السماء فإنه محرمٌ؛ بل من كبائر الذنوب.
(4) هذا هو دعاء الاستفتاح … ، [ولكن] هل هناك دعاءٌ آخر يستفتح به؟ الجواب: نعم، فيه أنواعٌ، ولشيخ الإسلام رسالةٌ في أنواع الاستفتاحات.
(5) ظاهر كلامه: أنه يلزمه إعادة الفاتحة كلها، وليس هذا بوجيهٍ، وقد لا يكون هذا مراده؛ بل يلزمه إعادة ما أخل به وما بعده؛ لأن ما قبله وقع صحيحًا.
وينظر مسجده (3).
ثم يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك) (4).
ثم يستعيذ.
ثم يبسمل سرا - وليست من الفاتحة -.
ثم يقرأ الفاتحة، فإن قطعها بذكرٍ أو سكوتٍ غير مشروعين وطال، أو ترك منها تشديدةً، أو حرفًا، أو ترتيبًا: لزم غير مأمومٍ إعادتها (5).--------------------------------------------
(1) أفادنا المؤلف رحمه الله: أن السنة قبض الكوع، ولكن وردت السنة بقبض الكوع، ووردت السنة بوضع اليد على الذراع من غير قبضٍ؛ إذن: هاتان صفتان: الأولى قبضٌ، والثانية: وضعٌ.
(2) ذهب آخرون من أهل العلم: إلى أنه يضعهما على الصدر، وهذا هو أقرب الأحوال.
(3) ينظر المصلي إما إلى تلقاء وجهه وإما إلى موضع سجوده … ، ولكن أيهما أرجح؟
الجواب: أن يختار ما هو أخشع لقلبه؛ إلا في موضعين: في حال الخوف، وفيما إذا جلس فإنه يرمي ببصره إلى موضع إشارته إلى أصبعه …
وأما النظر إلى السماء فإنه محرمٌ؛ بل من كبائر الذنوب.
(4) هذا هو دعاء الاستفتاح … ، [ولكن] هل هناك دعاءٌ آخر يستفتح به؟ الجواب: نعم، فيه أنواعٌ، ولشيخ الإسلام رسالةٌ في أنواع الاستفتاحات.
(5) ظاهر كلامه: أنه يلزمه إعادة الفاتحة كلها، وليس هذا بوجيهٍ، وقد لا يكون هذا مراده؛ بل يلزمه إعادة ما أخل به وما بعده؛ لأن ما قبله وقع صحيحًا.
তারপর সে তার নাভির নিচে বাম হাতের কবজি ধরবে (১)।
এবং তার সিজদাহর স্থানের দিকে তাকাবে (৩)।
তারপর বলবে: (হে আল্লাহ! আমি আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, আপনার নাম বরকতময়, আপনার মাহাত্ম্য সুউচ্চ এবং আপনি ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই) (৪)।
তারপর সে আউযুবিল্লাহ (আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা) পাঠ করবে।
তারপর নীরবে বিসমিল্লাহ পাঠ করবে—যা সূরা ফাতিহার অংশ নয়—।
তারপর সে সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। যদি সে শরীয়তসম্মত নয় এমন কোনো যিকির বা দীর্ঘক্ষণ নীরব থাকার মাধ্যমে পাঠ বিচ্ছিন্ন করে ফেলে, অথবা এর কোনো তাশদীদ, অক্ষর বা ধারাবাহিকতা বাদ দেয়, তবে মুক্তাদী ব্যতীত অন্য সকলের জন্য তা পুনরায় পাঠ করা আবশ্যক (৫)।--------------------------------------------
(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের জানিয়েছেন যে: সুন্নাহ হলো কবজি ধরা। তবে সুন্নাহতে কবজি ধরার বর্ণনাও এসেছে এবং কবজি না ধরে হাতের ওপর হাত রাখার বর্ণনাও এসেছে। সুতরাং এ দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি কবজি ধরা এবং দ্বিতীয়টি হাত রাখা।
(২) অন্যান্য আলেমগণ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে: হাত দুটি বুকের ওপর রাখা হবে এবং এটিই (দলীলের) সবচেয়ে নিকটবর্তী অবস্থা।
(৩) নামাযী ব্যক্তি হয় তার সামনের দিকে তাকাবে অথবা তার সিজদাহর স্থানের দিকে তাকাবে… কিন্তু কোনটি অধিকতর অগ্রগণ্য?
উত্তর: সে তাই বেছে নেবে যা তার হৃদয়ে অধিক একাগ্রতা ও বিনয় (খুশু) সৃষ্টি করে; তবে দুটি অবস্থা ব্যতীত: ভয়ের অবস্থায় এবং যখন সে (তাশাহহুদে) বসবে, তখন সে তার ইশারা করা আঙুলের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করবে…।
আর আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা হারাম; বরং এটি কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
(৪) এটি হলো সানা বা প্রারম্ভিক দুআ… [কিন্তু] এছাড়া কি অন্য কোনো দুআ আছে যা দিয়ে শুরু করা যায়? উত্তর: হ্যাঁ, এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে। শায়খুল ইসলামের প্রারম্ভিক দুআর প্রকারভেদ নিয়ে একটি পুস্তিকা রয়েছে।
(৫) তাঁর কথার বাহ্যিক দিক হলো: তার ওপর পুরো সূরা ফাতিহা পুনরায় পাঠ করা আবশ্যক। কিন্তু এটি শক্তিশালী মত নয় এবং সম্ভবত এটি তাঁর উদ্দেশ্যও নয়; বরং তার ওপর ততটুকু পুনরায় পড়া আবশ্যক যাতে সে ত্রুটি করেছে এবং তার পরবর্তী অংশ; কারণ তার পূর্ববর্তী অংশটুকু সঠিকভাবে সম্পন্ন হয়েছে।
এবং তার সিজদাহর স্থানের দিকে তাকাবে (৩)।
তারপর বলবে: (হে আল্লাহ! আমি আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, আপনার নাম বরকতময়, আপনার মাহাত্ম্য সুউচ্চ এবং আপনি ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই) (৪)।
তারপর সে আউযুবিল্লাহ (আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা) পাঠ করবে।
তারপর নীরবে বিসমিল্লাহ পাঠ করবে—যা সূরা ফাতিহার অংশ নয়—।
তারপর সে সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। যদি সে শরীয়তসম্মত নয় এমন কোনো যিকির বা দীর্ঘক্ষণ নীরব থাকার মাধ্যমে পাঠ বিচ্ছিন্ন করে ফেলে, অথবা এর কোনো তাশদীদ, অক্ষর বা ধারাবাহিকতা বাদ দেয়, তবে মুক্তাদী ব্যতীত অন্য সকলের জন্য তা পুনরায় পাঠ করা আবশ্যক (৫)।--------------------------------------------
(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের জানিয়েছেন যে: সুন্নাহ হলো কবজি ধরা। তবে সুন্নাহতে কবজি ধরার বর্ণনাও এসেছে এবং কবজি না ধরে হাতের ওপর হাত রাখার বর্ণনাও এসেছে। সুতরাং এ দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি কবজি ধরা এবং দ্বিতীয়টি হাত রাখা।
(২) অন্যান্য আলেমগণ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে: হাত দুটি বুকের ওপর রাখা হবে এবং এটিই (দলীলের) সবচেয়ে নিকটবর্তী অবস্থা।
(৩) নামাযী ব্যক্তি হয় তার সামনের দিকে তাকাবে অথবা তার সিজদাহর স্থানের দিকে তাকাবে… কিন্তু কোনটি অধিকতর অগ্রগণ্য?
উত্তর: সে তাই বেছে নেবে যা তার হৃদয়ে অধিক একাগ্রতা ও বিনয় (খুশু) সৃষ্টি করে; তবে দুটি অবস্থা ব্যতীত: ভয়ের অবস্থায় এবং যখন সে (তাশাহহুদে) বসবে, তখন সে তার ইশারা করা আঙুলের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করবে…।
আর আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা হারাম; বরং এটি কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
(৪) এটি হলো সানা বা প্রারম্ভিক দুআ… [কিন্তু] এছাড়া কি অন্য কোনো দুআ আছে যা দিয়ে শুরু করা যায়? উত্তর: হ্যাঁ, এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে। শায়খুল ইসলামের প্রারম্ভিক দুআর প্রকারভেদ নিয়ে একটি পুস্তিকা রয়েছে।
(৫) তাঁর কথার বাহ্যিক দিক হলো: তার ওপর পুরো সূরা ফাতিহা পুনরায় পাঠ করা আবশ্যক। কিন্তু এটি শক্তিশালী মত নয় এবং সম্ভবত এটি তাঁর উদ্দেশ্যও নয়; বরং তার ওপর ততটুকু পুনরায় পড়া আবশ্যক যাতে সে ত্রুটি করেছে এবং তার পরবর্তী অংশ; কারণ তার পূর্ববর্তী অংশটুকু সঠিকভাবে সম্পন্ন হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)