وتصح النافلة باستقبال شاخصٍ منها (1).
ومنها: استقبال القبلة؛ فلا تصح بدونه إلا:
- لعاجزٍ.
- ومتنفلٍ راكبٍ سائرٍ في سفرٍ - ويلزمه افتتاح الصلاة إليها (2) -.
- وماشٍ - ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود إليها (3) -.
وفرض من قرب من القبلة: إصابة عينها، ومن بعد: جهتها.
فإن أخبره ثقةٌ بيقينٍ (4)، أو وجد محاريب إسلاميةً: عمل بها.--------------------------------------------
(1) لا شك أن الاحتياط أن يكون بين يديه شاخصٌ منها، ولكن لو أن الإنسان صلى وجاء يستفتينا فلا نستطيع أن نقول: إن صلاتك ليست صحيحةً، وإنما نأمره قبل أن يصلي ألا يصلي في جوف الكعبة إلا إلى شيءٍ شاخصٍ منها.
(2) الصحيح في المسألة: أن الأفضل أن يبتدئ الصلاة متجهًا إلى القبلة، ثم يتجه حيث كان وجهه، أما أن يكون واجبًا … ففي النفس منه شيءٌ.
(3) الصحيح: أننا إن جوزنا للماشي التنفل فإنه لا يلزمه الركوع والسجود إلى القبلة؛ لأن في ذلك مشقةً عليه؛ لأنه يستلزم الوقوف للركوع والسجود والجلوس بين السجدتين …
وقولنا: (إن جوزنا للماشي التنفل)؛ فيه إشارةٌ إلى أن في المسألة خلافًا؛ فإن من العلماء من يقول: إن المسافر الماشي لا يجوز أن يتنفل حال مشيه … ولكن الذي يظهر - والله أعلم - أن القول الراجح: ما قاله المؤلف في إلحاق الماشي بالراكب.
(4) الصواب: أنه لو أخبره ثقةٌ؛ سواءٌ أخبره عن يقينٍ أم عن اجتهادٍ؛ فإنه يعمل بقوله كما نعمل بقول الثقة بالاجتهاد في مسائل الدين.
ومنها: استقبال القبلة؛ فلا تصح بدونه إلا:
- لعاجزٍ.
- ومتنفلٍ راكبٍ سائرٍ في سفرٍ - ويلزمه افتتاح الصلاة إليها (2) -.
- وماشٍ - ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود إليها (3) -.
وفرض من قرب من القبلة: إصابة عينها، ومن بعد: جهتها.
فإن أخبره ثقةٌ بيقينٍ (4)، أو وجد محاريب إسلاميةً: عمل بها.--------------------------------------------
(1) لا شك أن الاحتياط أن يكون بين يديه شاخصٌ منها، ولكن لو أن الإنسان صلى وجاء يستفتينا فلا نستطيع أن نقول: إن صلاتك ليست صحيحةً، وإنما نأمره قبل أن يصلي ألا يصلي في جوف الكعبة إلا إلى شيءٍ شاخصٍ منها.
(2) الصحيح في المسألة: أن الأفضل أن يبتدئ الصلاة متجهًا إلى القبلة، ثم يتجه حيث كان وجهه، أما أن يكون واجبًا … ففي النفس منه شيءٌ.
(3) الصحيح: أننا إن جوزنا للماشي التنفل فإنه لا يلزمه الركوع والسجود إلى القبلة؛ لأن في ذلك مشقةً عليه؛ لأنه يستلزم الوقوف للركوع والسجود والجلوس بين السجدتين …
وقولنا: (إن جوزنا للماشي التنفل)؛ فيه إشارةٌ إلى أن في المسألة خلافًا؛ فإن من العلماء من يقول: إن المسافر الماشي لا يجوز أن يتنفل حال مشيه … ولكن الذي يظهر - والله أعلم - أن القول الراجح: ما قاله المؤلف في إلحاق الماشي بالراكب.
(4) الصواب: أنه لو أخبره ثقةٌ؛ سواءٌ أخبره عن يقينٍ أم عن اجتهادٍ؛ فإنه يعمل بقوله كما نعمل بقول الثقة بالاجتهاد في مسائل الدين.
নফল সালাত কাবার কোনো একটি অংশ সামনে রেখে আদায় করা সহীহ হবে (১)।
এবং এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: কিবলামুখী হওয়া; সুতরাং এটি ছাড়া সালাত সহীহ হবে না কেবল নিচের ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত:
- অক্ষম ব্যক্তির জন্য।
- এবং সফরে চলমান আরোহী নফল সালাত আদায়কারীর জন্য - তবে সালাত শুরু করার সময় কিবলামুখী হওয়া তার জন্য আবশ্যক (২) -।
- এবং পায়ে হাঁটা পথচারীর জন্য - তবে সালাত শুরু করা, রুকু ও সেজদা কিবলামুখী হয়ে করা তার জন্য আবশ্যক (৩) -।
আর কিবলার নিকটবর্তী ব্যক্তির জন্য ফরয হলো সরাসরি কাবার মূল কাঠামোর দিকে মুখ করা, আর দূরবর্তী ব্যক্তির জন্য ফরয হলো কিবলার দিকের দিকে মুখ করা।
আর যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাকে নিশ্চিতভাবে কিবলা সম্পর্কে অবহিত করেন (৪), অথবা যদি তিনি মুসলিমদের তৈরি মেহরাবসমূহ পান, তবে তিনি সেই অনুযায়ী কাজ করবেন।--------------------------------------------
(১) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সতর্কতা হলো তার সামনে কাবার কোনো অংশ থাকা, তবে কোনো ব্যক্তি যদি সালাত আদায় করে ফেলার পর আমাদের কাছে ফতোয়া নিতে আসে, তবে আমরা বলতে পারব না যে, আপনার সালাত সহীহ হয়নি। বরং আমরা তাকে সালাত শুরু করার আগে এই নির্দেশ দেব যে, সে যেন কাবার অভ্যন্তরে তার সামনে কোনো একটি অংশকে সামনে না রেখে সালাত আদায় না করে।
(২) এ মাসআলায় সঠিক মত হলো: উত্তম হলো কিবলামুখী হয়ে সালাত শুরু করা, অতঃপর তার বাহন যেদিকে মুখ করে থাকে সেদিকেই মুখ রাখা। আর এটি ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে... মনে কিছুটা সংশয় রয়েছে।
(৩) সঠিক কথা হলো: আমরা যদি পথচারীর জন্য নফল সালাত বৈধ মনে করি, তবে তার জন্য কিবলামুখী হয়ে রুকু ও সেজদা করা আবশ্যক নয়; কারণ এতে তার জন্য কষ্টসাধ্যতা রয়েছে। কেননা এর জন্য রুকু, সেজদা ও দুই সেজদার মাঝখানে বসার জন্য তাকে থেমে যেতে হবে...
এবং আমাদের বক্তব্য: (যদি আমরা পথচারীর জন্য নফল সালাত বৈধ মনে করি); এতে এই ইশারা রয়েছে যে মাসআলাটিতে মতভেদ আছে। কেননা কোনো কোনো আলেম বলেন: পায়ে হাঁটা মুসাফিরের জন্য হাঁটা অবস্থায় নফল সালাত আদায় করা জায়েয নয়... তবে যা প্রকাশ পায় - এবং আল্লাহই ভালো জানেন - তা হলো সঠিক মত সেটিই যা লেখক বলেছেন, অর্থাৎ পথচারীকে আরোহীর হুকুমে শামিল করা।
(৪) সঠিক কথা হলো: যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাকে অবহিত করেন, চাই তিনি নিশ্চিতভাবে বলুন কিংবা ইজতিহাদের ভিত্তিতে বলুন; তবে তিনি তার কথা অনুযায়ী আমল করবেন, যেমনিভাবে আমরা দ্বীনি মাসআলাসমূহে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির ইজতিহাদলব্ধ কথা অনুযায়ী আমল করে থাকি।
এবং এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: কিবলামুখী হওয়া; সুতরাং এটি ছাড়া সালাত সহীহ হবে না কেবল নিচের ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত:
- অক্ষম ব্যক্তির জন্য।
- এবং সফরে চলমান আরোহী নফল সালাত আদায়কারীর জন্য - তবে সালাত শুরু করার সময় কিবলামুখী হওয়া তার জন্য আবশ্যক (২) -।
- এবং পায়ে হাঁটা পথচারীর জন্য - তবে সালাত শুরু করা, রুকু ও সেজদা কিবলামুখী হয়ে করা তার জন্য আবশ্যক (৩) -।
আর কিবলার নিকটবর্তী ব্যক্তির জন্য ফরয হলো সরাসরি কাবার মূল কাঠামোর দিকে মুখ করা, আর দূরবর্তী ব্যক্তির জন্য ফরয হলো কিবলার দিকের দিকে মুখ করা।
আর যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাকে নিশ্চিতভাবে কিবলা সম্পর্কে অবহিত করেন (৪), অথবা যদি তিনি মুসলিমদের তৈরি মেহরাবসমূহ পান, তবে তিনি সেই অনুযায়ী কাজ করবেন।--------------------------------------------
(১) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সতর্কতা হলো তার সামনে কাবার কোনো অংশ থাকা, তবে কোনো ব্যক্তি যদি সালাত আদায় করে ফেলার পর আমাদের কাছে ফতোয়া নিতে আসে, তবে আমরা বলতে পারব না যে, আপনার সালাত সহীহ হয়নি। বরং আমরা তাকে সালাত শুরু করার আগে এই নির্দেশ দেব যে, সে যেন কাবার অভ্যন্তরে তার সামনে কোনো একটি অংশকে সামনে না রেখে সালাত আদায় না করে।
(২) এ মাসআলায় সঠিক মত হলো: উত্তম হলো কিবলামুখী হয়ে সালাত শুরু করা, অতঃপর তার বাহন যেদিকে মুখ করে থাকে সেদিকেই মুখ রাখা। আর এটি ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে... মনে কিছুটা সংশয় রয়েছে।
(৩) সঠিক কথা হলো: আমরা যদি পথচারীর জন্য নফল সালাত বৈধ মনে করি, তবে তার জন্য কিবলামুখী হয়ে রুকু ও সেজদা করা আবশ্যক নয়; কারণ এতে তার জন্য কষ্টসাধ্যতা রয়েছে। কেননা এর জন্য রুকু, সেজদা ও দুই সেজদার মাঝখানে বসার জন্য তাকে থেমে যেতে হবে...
এবং আমাদের বক্তব্য: (যদি আমরা পথচারীর জন্য নফল সালাত বৈধ মনে করি); এতে এই ইশারা রয়েছে যে মাসআলাটিতে মতভেদ আছে। কেননা কোনো কোনো আলেম বলেন: পায়ে হাঁটা মুসাফিরের জন্য হাঁটা অবস্থায় নফল সালাত আদায় করা জায়েয নয়... তবে যা প্রকাশ পায় - এবং আল্লাহই ভালো জানেন - তা হলো সঠিক মত সেটিই যা লেখক বলেছেন, অর্থাৎ পথচারীকে আরোহীর হুকুমে শামিল করা।
(৪) সঠিক কথা হলো: যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাকে অবহিত করেন, চাই তিনি নিশ্চিতভাবে বলুন কিংবা ইজতিহাদের ভিত্তিতে বলুন; তবে তিনি তার কথা অনুযায়ী আমল করবেন, যেমনিভাবে আমরা দ্বীনি মাসআলাসমূহে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির ইজতিহাদলব্ধ কথা অনুযায়ী আমল করে থাকি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)