باب اليمين في الدعاوى
لا يستحلف في العبادات، ولا في حدود الله.
ويستحلف المنكر في كل حق لآدمي، إلا النكاح، والطلاق، والرجعة، والإيلاء، وأصل الرق، والولاء، والاستيلاد، والنسب، والقود، والقذف (1).
واليمين المشروعة: اليمين بالله.
ولا تغلظ إلا فيما له خطرٌ (2).--------------------------------------------
(1) هذه المسائل [المستثناة] غالبها خلافيةٌ؛ لأن من أهل العلم من يقول بعموم حديث: «البينة على المدعي، واليمين على من أنكر»، وهذا المنكر إن كان صادقًا لم يضره اليمين، وإذا امتنع من اليمين كان ذلك قرينةً على أن المدعي صادقٌ؛ فحينئذٍ نرد اليمين على المدعي، فإذا حلف حكم له.
(2) الصحيح: أن هذا يرجع إلى اجتهاد الحاكم، فإن رأى التغليظ غلظ وإلا فلا.
لا يستحلف في العبادات، ولا في حدود الله.
ويستحلف المنكر في كل حق لآدمي، إلا النكاح، والطلاق، والرجعة، والإيلاء، وأصل الرق، والولاء، والاستيلاد، والنسب، والقود، والقذف (1).
واليمين المشروعة: اليمين بالله.
ولا تغلظ إلا فيما له خطرٌ (2).--------------------------------------------
(1) هذه المسائل [المستثناة] غالبها خلافيةٌ؛ لأن من أهل العلم من يقول بعموم حديث: «البينة على المدعي، واليمين على من أنكر»، وهذا المنكر إن كان صادقًا لم يضره اليمين، وإذا امتنع من اليمين كان ذلك قرينةً على أن المدعي صادقٌ؛ فحينئذٍ نرد اليمين على المدعي، فإذا حلف حكم له.
(2) الصحيح: أن هذا يرجع إلى اجتهاد الحاكم، فإن رأى التغليظ غلظ وإلا فلا.
মামলা-মোকদ্দমায় শপথের অধ্যায়
ইবাদত এবং আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহে (শাস্তিতে) শপথ গ্রহণ করানো হয় না।
মানুষের পাওনা সংক্রান্ত প্রতিটি বিষয়ে অস্বীকারকারীর নিকট শপথ চাওয়া হবে, তবে বিবাহ, তালাক, রজআত (তালাক প্রত্যাহার), ঈলা (স্ত্রী-সহবাস বর্জনের শপথ), দাসত্বের মূল ভিত্তি, ওয়ালা (আনুগত্যের সম্পর্ক), উম্মুল ওয়ালাদ হওয়া (দাসের গর্ভে সন্তান ধারণ), বংশপরিচয়, কিসাস (প্রতিশোধ) এবং কাযফ (ব্যভিচারের অপবাদ) এর ক্ষেত্রে নয় (১)।
শরয়ি শপথ হলো: আল্লাহর নামে শপথ করা।
আর অধিক গুরুত্বপূর্ণ বা গুরুতর বিষয় ব্যতীত শপথকে কঠোর বা জোরদার করা হবে না (২)।--------------------------------------------
(১) এই [ব্যতিক্রমী] বিষয়গুলোর অধিকাংশ মতভেদপূর্ণ; কেননা আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এই হাদিসের ব্যাপকতার প্রবক্তা: "প্রমাণ পেশ করা দাবিকারীর দায়িত্ব, আর শপথ করা অস্বীকারকারীর দায়িত্ব।" এই অস্বীকারকারী যদি সত্যবাদী হয়, তবে শপথ তার কোনো ক্ষতি করবে না; আর সে যদি শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তা হবে দাবিকারীর সত্যতার পক্ষে একটি আলামত। এমতাবস্থায় আমরা শপথটি দাবিকারীর দিকে ফিরিয়ে দেব, এরপর সে শপথ করলে তার পক্ষে রায় দেওয়া হবে।
(২) সঠিক অভিমত হলো: এটি বিচারকের ইজতিহাদ বা বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল; তিনি যদি কঠোরতা বা গুরুত্ব প্রদান করা সমীচীন মনে করেন তবে করবেন, অন্যথায় নয়।
ইবাদত এবং আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহে (শাস্তিতে) শপথ গ্রহণ করানো হয় না।
মানুষের পাওনা সংক্রান্ত প্রতিটি বিষয়ে অস্বীকারকারীর নিকট শপথ চাওয়া হবে, তবে বিবাহ, তালাক, রজআত (তালাক প্রত্যাহার), ঈলা (স্ত্রী-সহবাস বর্জনের শপথ), দাসত্বের মূল ভিত্তি, ওয়ালা (আনুগত্যের সম্পর্ক), উম্মুল ওয়ালাদ হওয়া (দাসের গর্ভে সন্তান ধারণ), বংশপরিচয়, কিসাস (প্রতিশোধ) এবং কাযফ (ব্যভিচারের অপবাদ) এর ক্ষেত্রে নয় (১)।
শরয়ি শপথ হলো: আল্লাহর নামে শপথ করা।
আর অধিক গুরুত্বপূর্ণ বা গুরুতর বিষয় ব্যতীত শপথকে কঠোর বা জোরদার করা হবে না (২)।--------------------------------------------
(১) এই [ব্যতিক্রমী] বিষয়গুলোর অধিকাংশ মতভেদপূর্ণ; কেননা আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এই হাদিসের ব্যাপকতার প্রবক্তা: "প্রমাণ পেশ করা দাবিকারীর দায়িত্ব, আর শপথ করা অস্বীকারকারীর দায়িত্ব।" এই অস্বীকারকারী যদি সত্যবাদী হয়, তবে শপথ তার কোনো ক্ষতি করবে না; আর সে যদি শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তা হবে দাবিকারীর সত্যতার পক্ষে একটি আলামত। এমতাবস্থায় আমরা শপথটি দাবিকারীর দিকে ফিরিয়ে দেব, এরপর সে শপথ করলে তার পক্ষে রায় দেওয়া হবে।
(২) সঠিক অভিমত হলো: এটি বিচারকের ইজতিহাদ বা বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল; তিনি যদি কঠোরতা বা গুরুত্ব প্রদান করা সমীচীন মনে করেন তবে করবেন, অন্যথায় নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 669)