باب كتاب القاضي إلى القاضي
يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في كل حق؛ حتى القذف، لا في حدود الله - كحد الزنا ونحوه - (1).
ويقبل فيما حكم به لينفذه وإن كان في بلدٍ واحدٍ، ولا يقبل فيما ثبت عنده ليحكم به؛ إلا أن يكون بينهما مسافة قصرٍ (2).
ويجوز أن يكتب إلى قاضٍ معينٍ، وإلى كل من يصل إليه كتابه من قضاة المسلمين، ولا يقبل إلا أن يشهد به القاضي الكاتب شاهدين (3)، فيقرؤه عليهما، ثم يقول: (اشهدا أن هذا كتابي إلى فلانٍ ابن فلانٍ) ثم يدفعه إليهما.--------------------------------------------
(1) الصواب: ما ذهب إليه شيخ الإسلام؛ أن كتاب القاضي إلى القاضي مقبولٌ في كل ما ينفذ فيه حكم القاضي من الحقوق التي لله، والتي لعباد الله.
(2) قال شيخ الإسلام رحمه الله: يجوز أن يكتب فيما ثبت عنده ليحكم به وإن كانا في بلدٍ واحدٍ …
وهذا هو الصحيح، وأنه لا فرق بين الصورتين، وأن كتابة القاضي إلى القاضي جائزةٌ وإن كانا في بلدٍ واحدٍ مطلقًا.
(3) [وعلى] قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أنه يكفي إرسال واحدٍ …
وهذه الأمور التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله الظاهر أنه عفا عليها الدهر، وأصبحت الكتب ترسل بطريق البريد المسجل تسجيلًا رسميا بعددٍ وتاريخٍ، وهذا من أحفظ ما يكون، وأسلم من الضياع، وأسلم من التعديل أو التبديل، وأسرع.
يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في كل حق؛ حتى القذف، لا في حدود الله - كحد الزنا ونحوه - (1).
ويقبل فيما حكم به لينفذه وإن كان في بلدٍ واحدٍ، ولا يقبل فيما ثبت عنده ليحكم به؛ إلا أن يكون بينهما مسافة قصرٍ (2).
ويجوز أن يكتب إلى قاضٍ معينٍ، وإلى كل من يصل إليه كتابه من قضاة المسلمين، ولا يقبل إلا أن يشهد به القاضي الكاتب شاهدين (3)، فيقرؤه عليهما، ثم يقول: (اشهدا أن هذا كتابي إلى فلانٍ ابن فلانٍ) ثم يدفعه إليهما.--------------------------------------------
(1) الصواب: ما ذهب إليه شيخ الإسلام؛ أن كتاب القاضي إلى القاضي مقبولٌ في كل ما ينفذ فيه حكم القاضي من الحقوق التي لله، والتي لعباد الله.
(2) قال شيخ الإسلام رحمه الله: يجوز أن يكتب فيما ثبت عنده ليحكم به وإن كانا في بلدٍ واحدٍ …
وهذا هو الصحيح، وأنه لا فرق بين الصورتين، وأن كتابة القاضي إلى القاضي جائزةٌ وإن كانا في بلدٍ واحدٍ مطلقًا.
(3) [وعلى] قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أنه يكفي إرسال واحدٍ …
وهذه الأمور التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله الظاهر أنه عفا عليها الدهر، وأصبحت الكتب ترسل بطريق البريد المسجل تسجيلًا رسميا بعددٍ وتاريخٍ، وهذا من أحفظ ما يكون، وأسلم من الضياع، وأسلم من التعديل أو التبديل، وأسرع.
এক বিচারকের নিকট অন্য বিচারকের পত্র অধ্যায়
এক বিচারকের নিকট অন্য বিচারকের পত্র সকল প্রকার হকের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য; এমনকি অপবাদের (কাযাফ) দণ্ডের ক্ষেত্রেও। তবে আল্লাহর হদসমূহের ক্ষেত্রে—যেমন ব্যভিচারের দণ্ড ও এই জাতীয় দণ্ডবিধি—তা গ্রহণযোগ্য নয় (১)।
কোনো বিষয়ে বিচারক ফয়সালা করে ফেলার পর তা কার্যকর করার জন্য এই পত্র গ্রহণযোগ্য হবে, যদিও তারা একই শহরে অবস্থান করেন। তবে যে বিষয়টি কেবল বিচারকের নিকট প্রমাণিত হয়েছে সে বিষয়ে ফয়সালা করার জন্য এটি গ্রহণযোগ্য নয়; যদি না উভয় বিচারকের মাঝে সফরের দূরত্ব বিদ্যমান থাকে (২)।
কোনো নির্দিষ্ট বিচারকের নিকট যেমন পত্র লেখা বৈধ, তেমনি মুসলিম বিচারকদের মধ্যে যার নিকট এই পত্র পৌঁছাবে তার উদ্দেশ্যে লেখাও বৈধ। তবে লেখক বিচারক পত্রটির ব্যাপারে দুইজন সাক্ষী না রাখলে তা গ্রহণযোগ্য হবে না (৩)। তিনি সাক্ষীদের সামনে পত্রটি পাঠ করবেন, এরপর বলবেন: "তোমরা সাক্ষী থাকো যে, এটি অমুকের পুত্র অমুকের নিকট আমার পত্র", অতঃপর তিনি পত্রটি তাদের হাতে সমর্পণ করবেন।--------------------------------------------
(১) সঠিক মত হলো শাইখুল ইসলাম যা গ্রহণ করেছেন; তাহলো এক বিচারকের নিকট অন্য বিচারকের পত্র এমন সকল হকের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য যেখানে বিচারকের রায় কার্যকর হয়, চাই তা আল্লাহর হক হোক কিংবা বান্দার হক।
(২) শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার নিকট যা প্রমাণিত হয়েছে সে বিষয়ে ফয়সালা করার জন্য তিনি পত্র লিখতে পারেন, যদিও তারা একই শহরে অবস্থান করেন...
আর এটিই সঠিক মত যে, উভয় সূরতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং এক বিচারকের নিকট অন্য বিচারকের পত্র লেখা নিঃশর্তভাবে বৈধ, যদিও তারা একই শহরে থাকেন।
(৩) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতানুসারে: মাত্র একজন প্রেরক পাঠানোই যথেষ্ট...
ফকীহগণ (রহিমাহুল্লাহ) যেসব বিষয়ের উল্লেখ করেছেন, দৃশ্যত সেগুলো এখন কালপরিক্রমায় সেকেলে হয়ে গেছে। বর্তমানে পত্রসমূহ সরকারিভাবে নিবন্ধিত ডাকযোগে (রেজিস্টার্ড পোস্ট) নম্বর ও তারিখসহ পাঠানো হয়। এটি সংরক্ষণের জন্য সর্বোত্তম ব্যবস্থা এবং হারিয়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ; তদ্রূপ এটি রদবদল বা বিকৃতি থেকে মুক্ত এবং অধিক দ্রুততর।
এক বিচারকের নিকট অন্য বিচারকের পত্র সকল প্রকার হকের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য; এমনকি অপবাদের (কাযাফ) দণ্ডের ক্ষেত্রেও। তবে আল্লাহর হদসমূহের ক্ষেত্রে—যেমন ব্যভিচারের দণ্ড ও এই জাতীয় দণ্ডবিধি—তা গ্রহণযোগ্য নয় (১)।
কোনো বিষয়ে বিচারক ফয়সালা করে ফেলার পর তা কার্যকর করার জন্য এই পত্র গ্রহণযোগ্য হবে, যদিও তারা একই শহরে অবস্থান করেন। তবে যে বিষয়টি কেবল বিচারকের নিকট প্রমাণিত হয়েছে সে বিষয়ে ফয়সালা করার জন্য এটি গ্রহণযোগ্য নয়; যদি না উভয় বিচারকের মাঝে সফরের দূরত্ব বিদ্যমান থাকে (২)।
কোনো নির্দিষ্ট বিচারকের নিকট যেমন পত্র লেখা বৈধ, তেমনি মুসলিম বিচারকদের মধ্যে যার নিকট এই পত্র পৌঁছাবে তার উদ্দেশ্যে লেখাও বৈধ। তবে লেখক বিচারক পত্রটির ব্যাপারে দুইজন সাক্ষী না রাখলে তা গ্রহণযোগ্য হবে না (৩)। তিনি সাক্ষীদের সামনে পত্রটি পাঠ করবেন, এরপর বলবেন: "তোমরা সাক্ষী থাকো যে, এটি অমুকের পুত্র অমুকের নিকট আমার পত্র", অতঃপর তিনি পত্রটি তাদের হাতে সমর্পণ করবেন।--------------------------------------------
(১) সঠিক মত হলো শাইখুল ইসলাম যা গ্রহণ করেছেন; তাহলো এক বিচারকের নিকট অন্য বিচারকের পত্র এমন সকল হকের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য যেখানে বিচারকের রায় কার্যকর হয়, চাই তা আল্লাহর হক হোক কিংবা বান্দার হক।
(২) শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার নিকট যা প্রমাণিত হয়েছে সে বিষয়ে ফয়সালা করার জন্য তিনি পত্র লিখতে পারেন, যদিও তারা একই শহরে অবস্থান করেন...
আর এটিই সঠিক মত যে, উভয় সূরতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং এক বিচারকের নিকট অন্য বিচারকের পত্র লেখা নিঃশর্তভাবে বৈধ, যদিও তারা একই শহরে থাকেন।
(৩) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতানুসারে: মাত্র একজন প্রেরক পাঠানোই যথেষ্ট...
ফকীহগণ (রহিমাহুল্লাহ) যেসব বিষয়ের উল্লেখ করেছেন, দৃশ্যত সেগুলো এখন কালপরিক্রমায় সেকেলে হয়ে গেছে। বর্তমানে পত্রসমূহ সরকারিভাবে নিবন্ধিত ডাকযোগে (রেজিস্টার্ড পোস্ট) নম্বর ও তারিখসহ পাঠানো হয়। এটি সংরক্ষণের জন্য সর্বোত্তম ব্যবস্থা এবং হারিয়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ; তদ্রূপ এটি রদবদল বা বিকৃতি থেকে মুক্ত এবং অধিক দ্রুততর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 655)