فتتعلق اليمين بالعرف.
فإذا حلف على وطء زوجته أو وطء دارٍ: تعلقت يمينه بجماعها، وبدخول الدار.
وإن حلف: لا يأكل شيئًا، فأكله مستهلكًا في غيره؛ كمن حلف لا يأكل سمنًا فأكل خبيصًا فيه سمنٌ لا يظهر فيه طعمه، أو لا يأكل بيضًا فأكل ناطفًا: لم يحنث، وإن ظهر طعم شيءٍ من المحلوف عليه: حنث.
فصلٌ
وإن حلف: لا يفعل شيئًا، ككلام زيدٍ، ودخول دارٍ - ونحوه -، ففعله مكرهًا: لم يحنث.
وإن حلف على نفسه أو غيره ممن يقصد منعه - كالزوجة والولد -، ألا يفعل شيئًا، ففعله ناسيًا أو جاهلًا: حنث في الطلاق والعتاق فقط (1).
وعلى من لا يمتنع بيمينه من سلطانٍ وغيره ففعله: حنث مطلقًا (2).
وإن فعل هو أو غيره ممن قصد منعه بعض ما حلف على كله: لم يحنث، ما لم تكن له نيةٌ.--------------------------------------------
(1) الصواب: أنه لا حنث عليه؛ لا في الطلاق، ولا في العتق، ولا في النذر، ولا في اليمين.
(2) ظاهر كلام المؤلف: أنه يحنث مطلقًا؛ سواءٌ قصد الإلزام أو قصد الإكرام …
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أنه إذا قصد الإكرام فإنه لا يحنث بالمخالفة.
فإذا حلف على وطء زوجته أو وطء دارٍ: تعلقت يمينه بجماعها، وبدخول الدار.
وإن حلف: لا يأكل شيئًا، فأكله مستهلكًا في غيره؛ كمن حلف لا يأكل سمنًا فأكل خبيصًا فيه سمنٌ لا يظهر فيه طعمه، أو لا يأكل بيضًا فأكل ناطفًا: لم يحنث، وإن ظهر طعم شيءٍ من المحلوف عليه: حنث.
فصلٌ
وإن حلف: لا يفعل شيئًا، ككلام زيدٍ، ودخول دارٍ - ونحوه -، ففعله مكرهًا: لم يحنث.
وإن حلف على نفسه أو غيره ممن يقصد منعه - كالزوجة والولد -، ألا يفعل شيئًا، ففعله ناسيًا أو جاهلًا: حنث في الطلاق والعتاق فقط (1).
وعلى من لا يمتنع بيمينه من سلطانٍ وغيره ففعله: حنث مطلقًا (2).
وإن فعل هو أو غيره ممن قصد منعه بعض ما حلف على كله: لم يحنث، ما لم تكن له نيةٌ.--------------------------------------------
(1) الصواب: أنه لا حنث عليه؛ لا في الطلاق، ولا في العتق، ولا في النذر، ولا في اليمين.
(2) ظاهر كلام المؤلف: أنه يحنث مطلقًا؛ سواءٌ قصد الإلزام أو قصد الإكرام …
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أنه إذا قصد الإكرام فإنه لا يحنث بالمخالفة.
শপথ প্রচলিত প্রথার (উরফ) সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
অতএব কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার বা কোনো ঘরে প্রবেশ করার (তথা পদার্পণ করার) শপথ করে, তবে তার শপথ স্ত্রীর ক্ষেত্রে সহবাসের সাথে এবং ঘরের ক্ষেত্রে প্রবেশের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
আর যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো কিছু খাবে না, অতঃপর সে তা অন্য কিছুর মধ্যে মিশ্রিত অবস্থায় খেয়ে ফেলে যা তাতে বিলীন হয়ে গেছে; যেমন কেউ ঘি না খাওয়ার শপথ করল এবং এমন 'খাবিস' (এক প্রকার মিষ্টি খাবার) খেল যাতে ঘি আছে কিন্তু তার স্বাদ প্রকাশ পায় না, অথবা ডিম না খাওয়ার শপথ করল অতঃপর 'নাতিফ' (এক প্রকার মিষ্টি) খেল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। কিন্তু যদি শপথকৃত বস্তুর স্বাদ প্রকাশ পায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে।
পরিচ্ছেদ
আর যদি কেউ কোনো কাজ না করার শপথ করে, যেমন যায়িদের সাথে কথা বলা বা কোনো ঘরে প্রবেশ করা—এবং এই জাতীয় কিছু—অতঃপর সে বাধ্য হয়ে তা করে ফেলে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।
আর যদি সে নিজের ব্যাপারে অথবা এমন অন্য কারও ব্যাপারে শপথ করে যাকে বিরত রাখা তার উদ্দেশ্য—যেমন স্ত্রী ও সন্তান—যে সে কোনো কাজ করবে না, অতঃপর সে তা ভুলে গিয়ে অথবা না জেনে করে ফেলে, তবে কেবল তালাক এবং দাসমুক্তির ক্ষেত্রে সে শপথ ভঙ্গকারী বলে গণ্য হবে (১)।
আর এমন ব্যক্তির ব্যাপারে শপথ করলে যে তার শপথের কারণে বিরত হয় না, যেমন শাসক বা অন্য কেউ, অতঃপর সে তা করে ফেলে, তবে সে সর্বাবস্থায় শপথ ভঙ্গকারী হবে (২)।
আর সে নিজে অথবা এমন কেউ যাকে সে বিরত রাখতে চেয়েছে, যদি সেই কাজের আংশিক করে যার পূর্ণাঙ্গটার ওপর সে শপথ করেছিল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যতক্ষণ না তার (ভিন্ন কোনো) নিয়ত থাকে।--------------------------------------------
(১) সঠিক মত হলো: সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; তালাক, দাসমুক্তি, মানত বা সাধারণ শপথ কোনো ক্ষেত্রেই নয়।
(২) লেখকের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো: সে সর্বাবস্থায় শপথ ভঙ্গকারী হবে; চাই সে বাধ্য করার উদ্দেশ্য করুক অথবা সম্মান করার উদ্দেশ্য করুক …
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মত পছন্দ করেছেন যে, যদি সে সম্মান করার উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে বিরুদ্ধাচরণের কারণে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।
অতএব কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার বা কোনো ঘরে প্রবেশ করার (তথা পদার্পণ করার) শপথ করে, তবে তার শপথ স্ত্রীর ক্ষেত্রে সহবাসের সাথে এবং ঘরের ক্ষেত্রে প্রবেশের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
আর যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো কিছু খাবে না, অতঃপর সে তা অন্য কিছুর মধ্যে মিশ্রিত অবস্থায় খেয়ে ফেলে যা তাতে বিলীন হয়ে গেছে; যেমন কেউ ঘি না খাওয়ার শপথ করল এবং এমন 'খাবিস' (এক প্রকার মিষ্টি খাবার) খেল যাতে ঘি আছে কিন্তু তার স্বাদ প্রকাশ পায় না, অথবা ডিম না খাওয়ার শপথ করল অতঃপর 'নাতিফ' (এক প্রকার মিষ্টি) খেল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। কিন্তু যদি শপথকৃত বস্তুর স্বাদ প্রকাশ পায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে।
পরিচ্ছেদ
আর যদি কেউ কোনো কাজ না করার শপথ করে, যেমন যায়িদের সাথে কথা বলা বা কোনো ঘরে প্রবেশ করা—এবং এই জাতীয় কিছু—অতঃপর সে বাধ্য হয়ে তা করে ফেলে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।
আর যদি সে নিজের ব্যাপারে অথবা এমন অন্য কারও ব্যাপারে শপথ করে যাকে বিরত রাখা তার উদ্দেশ্য—যেমন স্ত্রী ও সন্তান—যে সে কোনো কাজ করবে না, অতঃপর সে তা ভুলে গিয়ে অথবা না জেনে করে ফেলে, তবে কেবল তালাক এবং দাসমুক্তির ক্ষেত্রে সে শপথ ভঙ্গকারী বলে গণ্য হবে (১)।
আর এমন ব্যক্তির ব্যাপারে শপথ করলে যে তার শপথের কারণে বিরত হয় না, যেমন শাসক বা অন্য কেউ, অতঃপর সে তা করে ফেলে, তবে সে সর্বাবস্থায় শপথ ভঙ্গকারী হবে (২)।
আর সে নিজে অথবা এমন কেউ যাকে সে বিরত রাখতে চেয়েছে, যদি সেই কাজের আংশিক করে যার পূর্ণাঙ্গটার ওপর সে শপথ করেছিল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যতক্ষণ না তার (ভিন্ন কোনো) নিয়ত থাকে।--------------------------------------------
(১) সঠিক মত হলো: সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; তালাক, দাসমুক্তি, মানত বা সাধারণ শপথ কোনো ক্ষেত্রেই নয়।
(২) লেখকের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো: সে সর্বাবস্থায় শপথ ভঙ্গকারী হবে; চাই সে বাধ্য করার উদ্দেশ্য করুক অথবা সম্মান করার উদ্দেশ্য করুক …
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মত পছন্দ করেছেন যে, যদি সে সম্মান করার উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে বিরুদ্ধাচরণের কারণে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 641)