ويلزمه الدفع عن نفسه (1) وحرمته دون ماله (2).
ومن دخل منزل رجلٍ متلصصًا: فحكمه كذلك.--------------------------------------------
(1) قال بعض العلماء: يستثنى من ذلك حال الفتنة إذا اضطرب الناس وافتتنوا، وصار بعضهم يقتل بعضًا، لا يدري القاتل فيما قتل، ولا المقتول فيما قتل … ؛ ففي هذه الحال لا يلزمه الدفع …
والصواب: أن الفتنة إذا كان يترتب على المدافع فيها شر أكبر، أو كانت المدافعة لا تجدي لكثرة الغوغاء؛ ففي هذه الحال لا يجب الدفع.
(2) وقال بعض العلماء: أنه إذا كان المال يسيرًا فإنه لا يجوز أن يدافع عنه مدافعةً تصل إلى القتل …
ولكن هذا القول ضعيفٌ؛ لأن الأحاديث عامةٌ: «من قتل دون ماله فهو شهيدٌ»، وهو عام، وقال الرجل: إن طلب مني مالي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تعطه»، وهذا عمومٌ - أيضًا -.
فالصواب: العموم، وليست المسألة من باب المقابلة والمكافأة؛ لأنه لو كانت من باب المقابلة والمكافأة لقلنا: إنه لا يجوز المدافعة إلا إذا كان المال الذي صيل عليه بقدر الدية، وهذا لم يقل به أحدٌ؛ بل المقاتلة من أجل انتهاك حرمة المال.
ومن دخل منزل رجلٍ متلصصًا: فحكمه كذلك.--------------------------------------------
(1) قال بعض العلماء: يستثنى من ذلك حال الفتنة إذا اضطرب الناس وافتتنوا، وصار بعضهم يقتل بعضًا، لا يدري القاتل فيما قتل، ولا المقتول فيما قتل … ؛ ففي هذه الحال لا يلزمه الدفع …
والصواب: أن الفتنة إذا كان يترتب على المدافع فيها شر أكبر، أو كانت المدافعة لا تجدي لكثرة الغوغاء؛ ففي هذه الحال لا يجب الدفع.
(2) وقال بعض العلماء: أنه إذا كان المال يسيرًا فإنه لا يجوز أن يدافع عنه مدافعةً تصل إلى القتل …
ولكن هذا القول ضعيفٌ؛ لأن الأحاديث عامةٌ: «من قتل دون ماله فهو شهيدٌ»، وهو عام، وقال الرجل: إن طلب مني مالي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تعطه»، وهذا عمومٌ - أيضًا -.
فالصواب: العموم، وليست المسألة من باب المقابلة والمكافأة؛ لأنه لو كانت من باب المقابلة والمكافأة لقلنا: إنه لا يجوز المدافعة إلا إذا كان المال الذي صيل عليه بقدر الدية، وهذا لم يقل به أحدٌ؛ بل المقاتلة من أجل انتهاك حرمة المال.
নিজের (১) এবং নিজের সম্মানের প্রতিরক্ষা করা তার জন্য অপরিহার্য, তবে সম্পদের বিষয়টি তেমন নয় (২)।
আর যে ব্যক্তি চোরের ন্যায় কারও ঘরে প্রবেশ করে, তার বিধানও তদ্রূপ।--------------------------------------------
(১) জনৈক আলেম বলেছেন: ফিতনার পরিস্থিতি এর ব্যতিক্রম, যখন মানুষ অস্থির ও ফিতনায় পতিত হয় এবং একে অপরকে হত্যা করতে থাকে; হত্যাকারী জানে না কেন সে হত্যা করল, আর নিহত ব্যক্তিও জানে না কেন তাকে হত্যা করা হলো...; এমতাবস্থায় প্রতিরক্ষা করা তার জন্য অপরিহার্য নয়...
আর সঠিক মত হলো: ফিতনার সময় আত্মরক্ষা করতে গিয়ে যদি আরও বড় অনিষ্টের সৃষ্টি হয়, অথবা বিশৃঙ্খলাকারীদের আধিক্যের কারণে প্রতিরক্ষা ফলপ্রসূ না হয়, তবে সেই পরিস্থিতিতে প্রতিরোধ করা ওয়াজিব নয়।
(২) জনৈক আলেম বলেছেন: সম্পদ যদি সামান্য হয়, তবে তার জন্য এমনভাবে প্রতিরক্ষা করা বৈধ নয় যা হত্যা পর্যন্ত গড়ায়...
কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ হাদীসগুলো সাধারণ: «যে ব্যক্তি নিজের সম্পদ রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ», এবং এটি একটি সাধারণ বক্তব্য। এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: যদি সে আমার সম্পদ চায়? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «তুমি তাকে তা দিও না», আর এটিও একটি সাধারণ নির্দেশ।
সুতরাং সঠিক মত হলো বিধানের ব্যাপকতা। বিষয়টি বিনিময় বা সমতুল্যতার পর্যায়ের নয়; কারণ এটি যদি বিনিময় বা সমতুল্যতার বিষয় হতো, তবে আমরা বলতাম যে, আক্রান্ত সম্পদের পরিমাণ রক্তপণের (দিয়ত) সমান না হওয়া পর্যন্ত প্রতিরোধ করা বৈধ নয়। অথচ এমন কথা কেউ বলেননি; বরং লড়াই করা হয় সম্পদের পবিত্রতা ও অধিকার লঙ্ঘিত হওয়ার কারণে।
আর যে ব্যক্তি চোরের ন্যায় কারও ঘরে প্রবেশ করে, তার বিধানও তদ্রূপ।--------------------------------------------
(১) জনৈক আলেম বলেছেন: ফিতনার পরিস্থিতি এর ব্যতিক্রম, যখন মানুষ অস্থির ও ফিতনায় পতিত হয় এবং একে অপরকে হত্যা করতে থাকে; হত্যাকারী জানে না কেন সে হত্যা করল, আর নিহত ব্যক্তিও জানে না কেন তাকে হত্যা করা হলো...; এমতাবস্থায় প্রতিরক্ষা করা তার জন্য অপরিহার্য নয়...
আর সঠিক মত হলো: ফিতনার সময় আত্মরক্ষা করতে গিয়ে যদি আরও বড় অনিষ্টের সৃষ্টি হয়, অথবা বিশৃঙ্খলাকারীদের আধিক্যের কারণে প্রতিরক্ষা ফলপ্রসূ না হয়, তবে সেই পরিস্থিতিতে প্রতিরোধ করা ওয়াজিব নয়।
(২) জনৈক আলেম বলেছেন: সম্পদ যদি সামান্য হয়, তবে তার জন্য এমনভাবে প্রতিরক্ষা করা বৈধ নয় যা হত্যা পর্যন্ত গড়ায়...
কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ হাদীসগুলো সাধারণ: «যে ব্যক্তি নিজের সম্পদ রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ», এবং এটি একটি সাধারণ বক্তব্য। এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: যদি সে আমার সম্পদ চায়? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «তুমি তাকে তা দিও না», আর এটিও একটি সাধারণ নির্দেশ।
সুতরাং সঠিক মত হলো বিধানের ব্যাপকতা। বিষয়টি বিনিময় বা সমতুল্যতার পর্যায়ের নয়; কারণ এটি যদি বিনিময় বা সমতুল্যতার বিষয় হতো, তবে আমরা বলতাম যে, আক্রান্ত সম্পদের পরিমাণ রক্তপণের (দিয়ত) সমান না হওয়া পর্যন্ত প্রতিরোধ করা বৈধ নয়। অথচ এমন কথা কেউ বলেননি; বরং লড়াই করা হয় সম্পদের পবিত্রতা ও অধিকার লঙ্ঘিত হওয়ার কারণে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 617)