ويصح من كل زوجةٍ.
فصلٌ
ويصح الظهار معجلًا، ومعلقًا بشرطٍ.
فإذا وجد صار مظاهرًا ومطلقًا ومؤقتًا.
فإن وطئ فيه كفر، وإن فرغ الوقت زال الظهار.
ويحرم قبل أن يكفر: وطءٌ (1) - ودواعيه (2) - ممن ظاهر منها.
ولا تثبت الكفارة في الذمة إلا بالوطء - وهو العود (3) -، ويلزم إخراجها قبله--------------------------------------------
(1) ظاهر قول المؤلف: (قبل أن يكفر): أنه لا فرق بين أن تكون الكفارة عتقًا أو صومًا أو إطعامًا …
[وثمة] توجيهٌ قوي جدا - وهو أحد القولين في هذه المسألة -: أنه إذا كان الواجب في الكفارة الإطعام فإنه يجوز أن يجامع قبل أن يكفر.
وقال الآخرون: لا يجوز أن يجامع حتى يكفر بالإطعام - أيضًا - …
وهذا القول وإن كان ضعيفًا من حيث النظر، لكنه قوي من حيث الاحتياط؛ فالأحوط أن لا يقربها حتى يكفر بالإطعام، كما لا يقربها حتى يكفر بالصيام والعتق.
(2) قال بعض أهل العلم: إن دواعي الجماع لا تحرم … ، وعلى هذا فيجوز له أن يقبلها ويضمها ويخلو بها ويكرر نظره إليها؛ إلا إذا كان لا يأمن على نفسه؛ فحينئذٍ تكون له فتوى خاصةٌ بالمنع، وإلا فالأصل الجواز.
وهذا القول أصح.
(3) [قولٌ آخر]: أن العود هو العزم على الوطء؛ يعني: يعزم على أن يطأ زوجته …
وهذا القول هو الصحيح … ، إلا أن الكفارة لا تثبت في الذمة إلا بالوطء.
فصلٌ
ويصح الظهار معجلًا، ومعلقًا بشرطٍ.
فإذا وجد صار مظاهرًا ومطلقًا ومؤقتًا.
فإن وطئ فيه كفر، وإن فرغ الوقت زال الظهار.
ويحرم قبل أن يكفر: وطءٌ (1) - ودواعيه (2) - ممن ظاهر منها.
ولا تثبت الكفارة في الذمة إلا بالوطء - وهو العود (3) -، ويلزم إخراجها قبله--------------------------------------------
(1) ظاهر قول المؤلف: (قبل أن يكفر): أنه لا فرق بين أن تكون الكفارة عتقًا أو صومًا أو إطعامًا …
[وثمة] توجيهٌ قوي جدا - وهو أحد القولين في هذه المسألة -: أنه إذا كان الواجب في الكفارة الإطعام فإنه يجوز أن يجامع قبل أن يكفر.
وقال الآخرون: لا يجوز أن يجامع حتى يكفر بالإطعام - أيضًا - …
وهذا القول وإن كان ضعيفًا من حيث النظر، لكنه قوي من حيث الاحتياط؛ فالأحوط أن لا يقربها حتى يكفر بالإطعام، كما لا يقربها حتى يكفر بالصيام والعتق.
(2) قال بعض أهل العلم: إن دواعي الجماع لا تحرم … ، وعلى هذا فيجوز له أن يقبلها ويضمها ويخلو بها ويكرر نظره إليها؛ إلا إذا كان لا يأمن على نفسه؛ فحينئذٍ تكون له فتوى خاصةٌ بالمنع، وإلا فالأصل الجواز.
وهذا القول أصح.
(3) [قولٌ آخر]: أن العود هو العزم على الوطء؛ يعني: يعزم على أن يطأ زوجته …
وهذا القول هو الصحيح … ، إلا أن الكفارة لا تثبت في الذمة إلا بالوطء.
এটি প্রত্যেক স্ত্রীর ক্ষেত্রে বৈধ।
পরিচ্ছেদ
জিহার তাৎক্ষণিক এবং কোনো শর্তের সাথে ঝুলন্ত (শর্তসাপেক্ষ)—উভয়ভাবেই সংঘটিত হওয়া বৈধ।
সুতরাং শর্তটি পাওয়া গেলে সে জিহারকারী হিসেবে গণ্য হবে; চাই তা নিঃশর্ত হোক কিংবা সাময়িক হোক।
যদি সে উক্ত সময়ের মধ্যে সহবাস করে তবে তাকে কাফফারা দিতে হবে, আর যদি সময় শেষ হয়ে যায় তবে জিহার রহিত হয়ে যাবে।
যার সাথে জিহার করা হয়েছে, কাফফারা আদায়ের পূর্বে তার সাথে সহবাস করা (১) এবং সহবাসের উদ্দীপক কার্যাবলি (২) হারাম।
সহবাস ব্যতীত কাফফারা জিম্মায় অবধারিত হয় না—আর এটিই হলো প্রত্যাবর্তন (৩)—এবং সহবাসের পূর্বেই তা আদায় করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) লেখকের বক্তব্য: (কাফফারা আদায়ের পূর্বে): এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, কাফফারা দাসমুক্তি, রোজা রাখা বা খাদ্য দান করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই …
[এখানে] একটি অত্যন্ত শক্তিশালী ব্যাখ্যা রয়েছে—যা এই মাসআলায় বর্ণিত দুটি মতের একটি—তা হলো: যদি কাফফারায় খাদ্য দান ওয়াজিব হয়, তবে কাফফারা আদায়ের পূর্বেই সহবাস করা জায়েজ।
অন্যরা বলেছেন: খাদ্য দ্বারা কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সহবাস করা জায়েজ নয়—এটিও একটি মত— …
এই মতটি পর্যালোচনার দিক থেকে দুর্বল হলেও সতর্কতার দিক থেকে শক্তিশালী; সুতরাং অধিকতর সতর্কতামূলক কাজ হলো খাদ্য দ্বারা কাফফারা আদায়ের পূর্বে স্ত্রীর নিকটবর্তী না হওয়া, যেমনটি রোজা ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কাফফারা আদায়ের পূর্বে তার নিকটবর্তী হওয়া যায় না।
(২) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: সহবাসের উদ্দীপক বিষয়সমূহ হারাম নয় … , আর এই মতানুসারে, তার জন্য স্ত্রীকে চুম্বন করা, আলিঙ্গন করা, তার সাথে নির্জনে থাকা এবং বারবার তার দিকে তাকানো জায়েজ; তবে যদি সে নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ হারানোর ভয় করে, তবে তার জন্য বিশেষ নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে, নতুবা মূল বিধান হলো বৈধতা।
এই মতটিই অধিকতর সঠিক।
(৩) [অন্য একটি মত]: প্রত্যাবর্তন (আওদ) হলো সহবাসের সংকল্প করা; অর্থাৎ: সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার সংকল্প করবে …
এই মতটিই সঠিক … , তবে সহবাস ব্যতীত কাফফারা জিম্মায় অবধারিত হয় না।
পরিচ্ছেদ
জিহার তাৎক্ষণিক এবং কোনো শর্তের সাথে ঝুলন্ত (শর্তসাপেক্ষ)—উভয়ভাবেই সংঘটিত হওয়া বৈধ।
সুতরাং শর্তটি পাওয়া গেলে সে জিহারকারী হিসেবে গণ্য হবে; চাই তা নিঃশর্ত হোক কিংবা সাময়িক হোক।
যদি সে উক্ত সময়ের মধ্যে সহবাস করে তবে তাকে কাফফারা দিতে হবে, আর যদি সময় শেষ হয়ে যায় তবে জিহার রহিত হয়ে যাবে।
যার সাথে জিহার করা হয়েছে, কাফফারা আদায়ের পূর্বে তার সাথে সহবাস করা (১) এবং সহবাসের উদ্দীপক কার্যাবলি (২) হারাম।
সহবাস ব্যতীত কাফফারা জিম্মায় অবধারিত হয় না—আর এটিই হলো প্রত্যাবর্তন (৩)—এবং সহবাসের পূর্বেই তা আদায় করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) লেখকের বক্তব্য: (কাফফারা আদায়ের পূর্বে): এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, কাফফারা দাসমুক্তি, রোজা রাখা বা খাদ্য দান করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই …
[এখানে] একটি অত্যন্ত শক্তিশালী ব্যাখ্যা রয়েছে—যা এই মাসআলায় বর্ণিত দুটি মতের একটি—তা হলো: যদি কাফফারায় খাদ্য দান ওয়াজিব হয়, তবে কাফফারা আদায়ের পূর্বেই সহবাস করা জায়েজ।
অন্যরা বলেছেন: খাদ্য দ্বারা কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সহবাস করা জায়েজ নয়—এটিও একটি মত— …
এই মতটি পর্যালোচনার দিক থেকে দুর্বল হলেও সতর্কতার দিক থেকে শক্তিশালী; সুতরাং অধিকতর সতর্কতামূলক কাজ হলো খাদ্য দ্বারা কাফফারা আদায়ের পূর্বে স্ত্রীর নিকটবর্তী না হওয়া, যেমনটি রোজা ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কাফফারা আদায়ের পূর্বে তার নিকটবর্তী হওয়া যায় না।
(২) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: সহবাসের উদ্দীপক বিষয়সমূহ হারাম নয় … , আর এই মতানুসারে, তার জন্য স্ত্রীকে চুম্বন করা, আলিঙ্গন করা, তার সাথে নির্জনে থাকা এবং বারবার তার দিকে তাকানো জায়েজ; তবে যদি সে নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ হারানোর ভয় করে, তবে তার জন্য বিশেষ নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে, নতুবা মূল বিধান হলো বৈধতা।
এই মতটিই অধিকতর সঠিক।
(৩) [অন্য একটি মত]: প্রত্যাবর্তন (আওদ) হলো সহবাসের সংকল্প করা; অর্থাৎ: সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার সংকল্প করবে …
এই মতটিই সঠিক … , তবে সহবাস ব্যতীত কাফফারা জিম্মায় অবধারিত হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 532)