باب عشرة النساء
يلزم الزوجين: العشرة بالمعروف.
ويحرم مطل كل واحدٍ بما يلزمه للآخر، والتكره لبذله.
وإذا تم العقد لزم تسليم الحرة التي يوطأ مثلها (1) في بيت الزوج (2) إن طلبه ولم تشترط دارها أو بلدها.--------------------------------------------
(1) قال العلماء: وهي بنت تسعٍ.
والحقيقة: أن التقييد بالسن في هذا المقام فيه نظرٌ؛ لأن من النساء من تبلغ تسع سنين ولا يمكن وطؤها لصغر جسمها أو نحافتها - وما أشبه ذلك -، ومن النساء من يكون لها ثماني سنين وتكون صالحةً للوطء؛ فالصواب: أنه لا يقيد بالسن؛ بل يقال: هي التي يمكن وطؤها والاستمتاع بها، فهذه يجب تسليمها.
وظاهر كلام المؤلف: ولو كانت حائضًا فإنه يجب تسليمها، والمذهب: لا يجب.
ولكن هذا مشروطٌ بأن لا يخشى من الزوج، فإن خشي منه بحيث نعرف أن الرجل ليس بذاك المستقيم، وأننا لو سلمنا المرأة له ربما يطؤها فهذه لا نسلمها حتى تطهر، وكذلك لو فرض أن المرأة مريضةٌ والزوج ممن لا يخاف الله ونخشى عليها أن يجامعها وهي مريضةٌ، فيضرها ذلك؛ فإننا لا نسلمها.
(2) أي: يجب أن تسلم في بيت الزوج.
وهذا يوافق عرف بعض البلاد … ، ولكن هذا الكلام مقيدٌ بما إذا لم يخالف العادة … ، فإذا كان من عادة الناس أن الزوج هو الذي يأتي لبيت الزوجة فيلزمه ذلك.
يلزم الزوجين: العشرة بالمعروف.
ويحرم مطل كل واحدٍ بما يلزمه للآخر، والتكره لبذله.
وإذا تم العقد لزم تسليم الحرة التي يوطأ مثلها (1) في بيت الزوج (2) إن طلبه ولم تشترط دارها أو بلدها.--------------------------------------------
(1) قال العلماء: وهي بنت تسعٍ.
والحقيقة: أن التقييد بالسن في هذا المقام فيه نظرٌ؛ لأن من النساء من تبلغ تسع سنين ولا يمكن وطؤها لصغر جسمها أو نحافتها - وما أشبه ذلك -، ومن النساء من يكون لها ثماني سنين وتكون صالحةً للوطء؛ فالصواب: أنه لا يقيد بالسن؛ بل يقال: هي التي يمكن وطؤها والاستمتاع بها، فهذه يجب تسليمها.
وظاهر كلام المؤلف: ولو كانت حائضًا فإنه يجب تسليمها، والمذهب: لا يجب.
ولكن هذا مشروطٌ بأن لا يخشى من الزوج، فإن خشي منه بحيث نعرف أن الرجل ليس بذاك المستقيم، وأننا لو سلمنا المرأة له ربما يطؤها فهذه لا نسلمها حتى تطهر، وكذلك لو فرض أن المرأة مريضةٌ والزوج ممن لا يخاف الله ونخشى عليها أن يجامعها وهي مريضةٌ، فيضرها ذلك؛ فإننا لا نسلمها.
(2) أي: يجب أن تسلم في بيت الزوج.
وهذا يوافق عرف بعض البلاد … ، ولكن هذا الكلام مقيدٌ بما إذا لم يخالف العادة … ، فإذا كان من عادة الناس أن الزوج هو الذي يأتي لبيت الزوجة فيلزمه ذلك.
স্ত্রীদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করার পরিচ্ছেদ
স্বামী-স্ত্রী উভয়ের জন্য অপরিহার্য হলো: সদ্ভাবে বা প্রচলিত উত্তম নিয়ম অনুযায়ী একে অপরের সাথে বসবাস করা।
একে অপরের প্রতি যা ওয়াজিব বা পাওনা রয়েছে, তা আদায়ে গড়িমসি করা এবং তা প্রদানে অনীহা প্রকাশ করা হারাম।
যখন বিবাহ চুক্তি সম্পন্ন হয়ে যাবে, তখন এমন স্বাধীন নারীকে—যার সাথে সহবাস করা সম্ভব (১)—স্বামীর গৃহে (২) সমর্পণ করা আবশ্যক হবে, যদি স্বামী তা দাবি করেন এবং স্ত্রী যদি নিজের ঘর বা নিজের শহরে থাকার শর্ত না দিয়ে থাকেন।--------------------------------------------
(১) আলেমগণ বলেছেন: সে হলো নয় বছর বয়সী মেয়ে।
প্রকৃত বিষয় হলো: এই ক্ষেত্রে বয়স দিয়ে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ নারীদের মধ্যে কেউ এমন হতে পারে যে নয় বছর বয়সে পৌঁছেছে কিন্তু তার শরীরের ক্ষুদ্রতা বা কৃশতার কারণে—অথবা অনুরূপ কোনো কারণে—তার সাথে সহবাস করা সম্ভব নয়। আবার নারীদের মধ্যে কেউ এমন হতে পারে যার বয়স আট বছর কিন্তু সে সহবাসের উপযোগী। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো: একে নির্দিষ্ট বয়স দিয়ে সীমাবদ্ধ করা হবে না; বরং বলা হবে: সে হলো এমন নারী যার সাথে সহবাস ও উপভোগ করা সম্ভব, তাকে সমর্পণ করা ওয়াজিব।
লেখকের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম হলো: সে ঋতুবতী হলেও তাকে সমর্পণ করা ওয়াজিব, কিন্তু মাযহাবের মত হলো: তা ওয়াজিব নয়।
তবে এটি এই শর্তের সাথে যুক্ত যে, স্বামীর পক্ষ থেকে কোনো আশঙ্কা না থাকতে হবে। যদি এমন আশঙ্কা থাকে যে, আমরা জানি সেই ব্যক্তিটি তেমন ধর্মপরায়ণ বা নীতিবান নয় এবং যদি আমরা স্ত্রীকে তার নিকট সমর্পণ করি তবে সম্ভবত সে তার সাথে (ঋতুবতী অবস্থায়) সহবাস করবে, তবে এমতাবস্থায় সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে আমরা সমর্পণ করব না। একইভাবে যদি ধরা হয় যে স্ত্রী অসুস্থ এবং স্বামী এমন ব্যক্তি যে আল্লাহকে ভয় করে না এবং আমরা তার ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি যে সে অসুস্থ অবস্থায় তার সাথে সহবাস করবে, যা তার ক্ষতি সাধন করবে; তবে আমরা তাকে সমর্পণ করব না।
(২) অর্থাৎ: তাকে স্বামীর বাড়িতে সমর্পণ করা ওয়াজিব।
এটি কোনো কোনো দেশের প্রচলিত রীতির অনুকূল... তবে এই বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ যতক্ষণ না তা সাধারণ প্রথার পরিপন্থী হয়... সুতরাং যদি মানুষের মধ্যে প্রচলিত প্রথা এমন হয় যে স্বামীই স্ত্রীর বাড়িতে আসবে, তবে স্বামীর জন্য সেটিই আবশ্যক হবে।
স্বামী-স্ত্রী উভয়ের জন্য অপরিহার্য হলো: সদ্ভাবে বা প্রচলিত উত্তম নিয়ম অনুযায়ী একে অপরের সাথে বসবাস করা।
একে অপরের প্রতি যা ওয়াজিব বা পাওনা রয়েছে, তা আদায়ে গড়িমসি করা এবং তা প্রদানে অনীহা প্রকাশ করা হারাম।
যখন বিবাহ চুক্তি সম্পন্ন হয়ে যাবে, তখন এমন স্বাধীন নারীকে—যার সাথে সহবাস করা সম্ভব (১)—স্বামীর গৃহে (২) সমর্পণ করা আবশ্যক হবে, যদি স্বামী তা দাবি করেন এবং স্ত্রী যদি নিজের ঘর বা নিজের শহরে থাকার শর্ত না দিয়ে থাকেন।--------------------------------------------
(১) আলেমগণ বলেছেন: সে হলো নয় বছর বয়সী মেয়ে।
প্রকৃত বিষয় হলো: এই ক্ষেত্রে বয়স দিয়ে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ নারীদের মধ্যে কেউ এমন হতে পারে যে নয় বছর বয়সে পৌঁছেছে কিন্তু তার শরীরের ক্ষুদ্রতা বা কৃশতার কারণে—অথবা অনুরূপ কোনো কারণে—তার সাথে সহবাস করা সম্ভব নয়। আবার নারীদের মধ্যে কেউ এমন হতে পারে যার বয়স আট বছর কিন্তু সে সহবাসের উপযোগী। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো: একে নির্দিষ্ট বয়স দিয়ে সীমাবদ্ধ করা হবে না; বরং বলা হবে: সে হলো এমন নারী যার সাথে সহবাস ও উপভোগ করা সম্ভব, তাকে সমর্পণ করা ওয়াজিব।
লেখকের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম হলো: সে ঋতুবতী হলেও তাকে সমর্পণ করা ওয়াজিব, কিন্তু মাযহাবের মত হলো: তা ওয়াজিব নয়।
তবে এটি এই শর্তের সাথে যুক্ত যে, স্বামীর পক্ষ থেকে কোনো আশঙ্কা না থাকতে হবে। যদি এমন আশঙ্কা থাকে যে, আমরা জানি সেই ব্যক্তিটি তেমন ধর্মপরায়ণ বা নীতিবান নয় এবং যদি আমরা স্ত্রীকে তার নিকট সমর্পণ করি তবে সম্ভবত সে তার সাথে (ঋতুবতী অবস্থায়) সহবাস করবে, তবে এমতাবস্থায় সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে আমরা সমর্পণ করব না। একইভাবে যদি ধরা হয় যে স্ত্রী অসুস্থ এবং স্বামী এমন ব্যক্তি যে আল্লাহকে ভয় করে না এবং আমরা তার ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি যে সে অসুস্থ অবস্থায় তার সাথে সহবাস করবে, যা তার ক্ষতি সাধন করবে; তবে আমরা তাকে সমর্পণ করব না।
(২) অর্থাৎ: তাকে স্বামীর বাড়িতে সমর্পণ করা ওয়াজিব।
এটি কোনো কোনো দেশের প্রচলিত রীতির অনুকূল... তবে এই বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ যতক্ষণ না তা সাধারণ প্রথার পরিপন্থী হয়... সুতরাং যদি মানুষের মধ্যে প্রচলিত প্রথা এমন হয় যে স্বামীই স্ত্রীর বাড়িতে আসবে, তবে স্বামীর জন্য সেটিই আবশ্যক হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 487)