باب الحيض
لا حيض قبل تسع سنين، ولا بعد خمسين (1)، ولا مع حملٍ (2).
وأقله: يومٌ وليلةٌ (3)، وأكثره: خمسة عشر يومًا (4).
وغالبه: ست أو سبعٌ.
وأقل الطهر بين الحيضتين: ثلاثة عشر يومًا (5).
ولا حد لأكثره.
وتقضي الحائض الصوم لا الصلاة، ولا يصحان منها؛ بل يحرمان.
ويحرم وطؤها في الفرج، فإن فعل فعليه دينارٌ - أو نصفه -؛ كفارةٌ، ويستمتع--------------------------------------------
(1) تحديد أوله بتسع سنين وآخره بخمسين سنةً: لا دليل عليه، فالصواب: أن الاعتماد إنما هو على الأوصاف؛ فالحيض وصف بأنه أذًى، فمتى وجد الدم الذي هو أذًى فهو حيضٌ.
(2) الراجح: أن الحامل إذا رأت الدم المطرد الذي يأتيها على وقته وشهره وحاله؛ فإنه حيضٌ تترك من أجله الصلاة والصوم - وغير ذلك -، إلا أنه يختلف عن الحيض في غير الحمل بأنه لا عبرة به في العدة؛ لأن الحمل أقوى منه.
(3) الصحيح: أنه لا حد لأقله.
(4) الصحيح في ذلك - أيضًا -: أنه لا حد لأكثره.
(5) الصحيح: أنه لا حد لأقل الطهر.
لا حيض قبل تسع سنين، ولا بعد خمسين (1)، ولا مع حملٍ (2).
وأقله: يومٌ وليلةٌ (3)، وأكثره: خمسة عشر يومًا (4).
وغالبه: ست أو سبعٌ.
وأقل الطهر بين الحيضتين: ثلاثة عشر يومًا (5).
ولا حد لأكثره.
وتقضي الحائض الصوم لا الصلاة، ولا يصحان منها؛ بل يحرمان.
ويحرم وطؤها في الفرج، فإن فعل فعليه دينارٌ - أو نصفه -؛ كفارةٌ، ويستمتع--------------------------------------------
(1) تحديد أوله بتسع سنين وآخره بخمسين سنةً: لا دليل عليه، فالصواب: أن الاعتماد إنما هو على الأوصاف؛ فالحيض وصف بأنه أذًى، فمتى وجد الدم الذي هو أذًى فهو حيضٌ.
(2) الراجح: أن الحامل إذا رأت الدم المطرد الذي يأتيها على وقته وشهره وحاله؛ فإنه حيضٌ تترك من أجله الصلاة والصوم - وغير ذلك -، إلا أنه يختلف عن الحيض في غير الحمل بأنه لا عبرة به في العدة؛ لأن الحمل أقوى منه.
(3) الصحيح: أنه لا حد لأقله.
(4) الصحيح في ذلك - أيضًا -: أنه لا حد لأكثره.
(5) الصحيح: أنه لا حد لأقل الطهر.
ঋতুস্রাব অধ্যায়
নয় বছরের পূর্বে, পঞ্চাশ বছরের পরে (১) এবং গর্ভাবস্থায় (২) কোনো ঋতুস্রাব নেই।
এর সর্বনিম্ন সময়সীমা একদিন ও একরাত (৩), এবং এর সর্বোচ্চ সময়সীমা পনেরো দিন (৪)।
সাধারণত এর মেয়াদ ছয় অথবা সাত দিন।
দুই ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়সীমা তেরো দিন (৫)।
এর সর্বোচ্চ মেয়াদের কোনো সীমা নেই।
ঋতুবতী নারী রোজা কাযা করবে কিন্তু সালাত নয়; এবং এ দুটি তার পক্ষ থেকে শুদ্ধ হবে না, বরং তা হারাম।
যোনিপথে তার সাথে সহবাস করা হারাম। যদি কেউ তা করে তবে তার ওপর কাফফারা হিসেবে এক দিনার অথবা অর্ধেক দিনার প্রদান করা আবশ্যক; তবে সে (অন্যান্য উপায়ে) উপভোগ করতে পারবে...--------------------------------------------
(১) ঋতুস্রাবের শুরু নয় বছর এবং শেষ পঞ্চাশ বছর নির্ধারণ করার কোনো দলিল নেই। সুতরাং সঠিক মত হলো: বিষয়টি নিছক বৈশিষ্ট্যের ওপর নির্ভরশীল; কেননা ঋতুস্রাবকে 'কষ্টদায়ক বস্তু' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। অতএব, যখনই সেই রক্ত পাওয়া যাবে যা কষ্টদায়ক, তখনই তা ঋতুস্রাব।
(২) বিশুদ্ধ মত হলো: গর্ভবতী নারী যদি নিয়মিত রক্ত দেখে যা তার নির্ধারিত সময়ে, মাসে এবং অবস্থায় আসে, তবে তা ঋতুস্রাব; যার কারণে সে সালাত, সিয়াম ও অন্যান্য ইবাদত বর্জন করবে। তবে গর্ভকালীন ঋতুস্রাব সাধারণ ঋতুস্রাব থেকে ভিন্ন এই অর্থে যে, ইদ্দত গণনার ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই; কারণ গর্ভধারণ এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী দলিল।
(৩) সঠিক মত হলো: এর সর্বনিম্ন মেয়াদের কোনো সীমা নেই।
(৪) এ বিষয়েও সঠিক মত হলো: এর সর্বোচ্চ মেয়াদের কোনো সীমা নেই।
(৫) সঠিক মত হলো: পবিত্রতার সর্বনিম্ন মেয়াদের কোনো সীমা নেই।
নয় বছরের পূর্বে, পঞ্চাশ বছরের পরে (১) এবং গর্ভাবস্থায় (২) কোনো ঋতুস্রাব নেই।
এর সর্বনিম্ন সময়সীমা একদিন ও একরাত (৩), এবং এর সর্বোচ্চ সময়সীমা পনেরো দিন (৪)।
সাধারণত এর মেয়াদ ছয় অথবা সাত দিন।
দুই ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়সীমা তেরো দিন (৫)।
এর সর্বোচ্চ মেয়াদের কোনো সীমা নেই।
ঋতুবতী নারী রোজা কাযা করবে কিন্তু সালাত নয়; এবং এ দুটি তার পক্ষ থেকে শুদ্ধ হবে না, বরং তা হারাম।
যোনিপথে তার সাথে সহবাস করা হারাম। যদি কেউ তা করে তবে তার ওপর কাফফারা হিসেবে এক দিনার অথবা অর্ধেক দিনার প্রদান করা আবশ্যক; তবে সে (অন্যান্য উপায়ে) উপভোগ করতে পারবে...--------------------------------------------
(১) ঋতুস্রাবের শুরু নয় বছর এবং শেষ পঞ্চাশ বছর নির্ধারণ করার কোনো দলিল নেই। সুতরাং সঠিক মত হলো: বিষয়টি নিছক বৈশিষ্ট্যের ওপর নির্ভরশীল; কেননা ঋতুস্রাবকে 'কষ্টদায়ক বস্তু' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। অতএব, যখনই সেই রক্ত পাওয়া যাবে যা কষ্টদায়ক, তখনই তা ঋতুস্রাব।
(২) বিশুদ্ধ মত হলো: গর্ভবতী নারী যদি নিয়মিত রক্ত দেখে যা তার নির্ধারিত সময়ে, মাসে এবং অবস্থায় আসে, তবে তা ঋতুস্রাব; যার কারণে সে সালাত, সিয়াম ও অন্যান্য ইবাদত বর্জন করবে। তবে গর্ভকালীন ঋতুস্রাব সাধারণ ঋতুস্রাব থেকে ভিন্ন এই অর্থে যে, ইদ্দত গণনার ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই; কারণ গর্ভধারণ এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী দলিল।
(৩) সঠিক মত হলো: এর সর্বনিম্ন মেয়াদের কোনো সীমা নেই।
(৪) এ বিষয়েও সঠিক মত হলো: এর সর্বোচ্চ মেয়াদের কোনো সীমা নেই।
(৫) সঠিক মত হলো: পবিত্রতার সর্বনিম্ন মেয়াদের কোনো সীমা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)