এর ফরযসমূহ হলো: মুখমণ্ডল এবং কব্জি পর্যন্ত দুই হাত মাসাহ করা, অনুরূপভাবে ধারাবাহিকতা এবং হাদাসে আসগার বা স্বল্প অপবিত্রতার ক্ষেত্রে বিরতিহীনতা (১)।
যে অপবিত্রতা (২) - অথবা অন্য কিছুর (৩) - জন্য তায়াম্মুম করা হচ্ছে, তার জন্য নিয়ত করা শর্ত।
যদি সে এগুলোর কোনো একটির নিয়ত করে, তবে তা অন্যটির জন্য যথেষ্ট হবে না। আর যদি সে নফল নামাযের নিয়ত করে অথবা সাধারণভাবে কোনো নির্দিষ্ট নিয়ত ছাড়াই তায়াম্মুম করে, তবে সে তা দিয়ে ফরয নামায পড়তে পারবে না (৪)। কিন্তু সে যদি ফরযের নিয়ত করে, তবে তার পুরো সময় জুড়ে সে ফরয ও নফলসমূহ আদায় করতে পারবে।
তায়াম্মুম বাতিল হয়ে যায় সময় শেষ হওয়ার মাধ্যমে (৫), উযূ ভঙ্গের কারণসমূহের মাধ্যমে এবং পানি পাওয়ার মাধ্যমে (৬) - যদিও তা...--------------------------------------------
(১) আমার নিকট যা স্পষ্ট তা হলো এই বলা যে: উভয় পবিত্রতার (উযূ ও গোসল) ক্ষেত্রেই ধারাবাহিকতা ওয়াজিব, অথবা কোনোটিতেই ওয়াজিব নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমকে উভয় পবিত্রতার স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং অঙ্গ দুটি উভয় পবিত্রতার জন্যই।
আর বিরতিহীনতার ব্যাপারে: উত্তম হলো এটি বলা যে, তা উভয় পবিত্রতার ক্ষেত্রেই ওয়াজিব।
(২) এর কারণ হলো: মাযহাব অনুযায়ী তায়াম্মুম হলো ইবাদত বৈধকারী, অপবিত্রতা দূরকারী নয়। তবে আমরা যদি অগ্রগণ্য মতটি গ্রহণ করি যে: (তায়াম্মুম হলো পবিত্রকারী ও অপবিত্রতা দূরকারী); তাহলে তখন এর নিয়তকে উযূর নিয়তের মতোই গণ্য করা হবে। সুতরাং সে যদি অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত করে তবে তা সহীহ হবে, আর যদি সে নামাযের নিয়ত করে - এমনকি তা নফল হলেও - তবে তা সহীহ হবে এবং তার অপবিত্রতা দূর হবে এবং তা দিয়ে সে ফরয নামায পড়তে পারবে।
(৩) লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য: (অথবা অন্য কিছু) অর্থাৎ: বিশেষভাবে শরীরের ওপর থাকা নাপাকি। [ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে যে সঠিক মত হলো: সাধারণভাবে নাপাকির জন্য তায়াম্মুম করা হয় না]।
(৪) মাযহাব অনুযায়ী তায়াম্মুম হলো বৈধতা অর্জন মাত্র, আর নিম্নস্তরের নিয়তের মাধ্যমে উচ্চস্তরের বৈধতা পাওয়া যায় না। [ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে যে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো এটি অপবিত্রতা দূরকারী]।
আর তাঁর কথা: (অথবা সাধারণ নিয়ত করে): … এটি সতর্কতা স্বরূপ।
(৫) তাঁরা বলেছেন: কারণ এটি হলো প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে অর্জিত বৈধতা, তাই এটি প্রয়োজনের সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ থাকবে …, তবে সঠিক মত হলো: সময় শেষ হওয়ার দ্বারা এটি বাতিল হবে না।
(৬) লেখক যদি বলতেন: (এবং তায়াম্মুমের বৈধতা দানকারী কারণ দূর হওয়ার মাধ্যমে), তবে তা অধিক উত্তম হতো।