كتاب الجهاد
وهو فرض كفايةٍ (1)، ويجب: إذا حضره، أو حصر بلده عدو، أو استنفره الإمام (2)، وتمام الرباط: أربعون يومًا.
وإذا كان أبواه مسلمين: لم يجاهد تطوعًا إلا بإذنهما (3).
ويتفقد الإمام جيشه عند المسير، ويمنع: المخذل، والمرجف.
وله أن ينفل في بدايته الربع بعد الخمس، وفي الرجعة الثلث بعده.
ويلزم الجيش طاعته (4)، والصبر معه.--------------------------------------------
(1) لا بد من شرطٍ، وهو أن يكون عند المسلمين قدرةٌ وقوةٌ يستطيعون بها القتال، فإن لم يكن لديهم قدرةٌ فإن إقحام أنفسهم في القتال إلقاءٌ بأنفسهم إلى التهلكة … ، وعلى هذا فلا بد من هذا الشرط، وإلا سقط عنهم كسائر الواجبات؛ لأن جميع الواجبات يشترط فيها القدرة.
(2) الموضع الرابع: إذا احتيج إلى [رجلٍ] صار فرض عينٍ عليه … ، ويجب عليه أن يقاتل لأن الناس محتاجون إليه.
(3) إذا كان الأبوان فاسقين، يكرهان الجهاد والمستقيمين، ويكرهان أن تعلو كلمة الحق، لكنهما مسلمان … ؛ فظاهر كلام المؤلف أنه لا يجاهد تطوعًا إلا بإذنهما، ونيتهما إلى الله.
لكن في النفس من هذا شيءٌ، فإذا علمنا أنهما لم يمنعاه شفقةً عليه؛ بل كراهةً لما يقوم به من جهاد الكفار ومساعدة المسلمين؛ ففي طاعتهما نظرٌ.
(4) لكن يشترط لوجوب طاعته فيها: ألا يخالف أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وظاهر كلام المؤلف: أنه تجب طاعته ولو كان فاسقًا، وهو كذلك، فتجب طاعة ولي الأمر ولو كان من أفسق عباد الله، وذلك لعموم الأدلة الدالة على وجوب طاعة ولاة الأمور، والصبر عليهم، وإن رأينا منهم ما نكره في أديانهم وعدلهم واستئثارهم فإننا نسمع ونطيع، فنؤدي الحق الذي أوجب الله علينا، ونسأل الله الحق الذي لنا، هكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا جرى عليه سلف هذه الأمة، فإن أمر بمعصيةٍ فإنه لا طاعة له …
وإذا قلنا: لا سمع له ولا طاعة؛ فهل المعنى: لا سمع له ولا طاعة له مطلقًا، أو في هذه المعصية التي أمر بها؟
الجواب: الثاني هو المراد.
وهو فرض كفايةٍ (1)، ويجب: إذا حضره، أو حصر بلده عدو، أو استنفره الإمام (2)، وتمام الرباط: أربعون يومًا.
وإذا كان أبواه مسلمين: لم يجاهد تطوعًا إلا بإذنهما (3).
ويتفقد الإمام جيشه عند المسير، ويمنع: المخذل، والمرجف.
وله أن ينفل في بدايته الربع بعد الخمس، وفي الرجعة الثلث بعده.
ويلزم الجيش طاعته (4)، والصبر معه.--------------------------------------------
(1) لا بد من شرطٍ، وهو أن يكون عند المسلمين قدرةٌ وقوةٌ يستطيعون بها القتال، فإن لم يكن لديهم قدرةٌ فإن إقحام أنفسهم في القتال إلقاءٌ بأنفسهم إلى التهلكة … ، وعلى هذا فلا بد من هذا الشرط، وإلا سقط عنهم كسائر الواجبات؛ لأن جميع الواجبات يشترط فيها القدرة.
(2) الموضع الرابع: إذا احتيج إلى [رجلٍ] صار فرض عينٍ عليه … ، ويجب عليه أن يقاتل لأن الناس محتاجون إليه.
(3) إذا كان الأبوان فاسقين، يكرهان الجهاد والمستقيمين، ويكرهان أن تعلو كلمة الحق، لكنهما مسلمان … ؛ فظاهر كلام المؤلف أنه لا يجاهد تطوعًا إلا بإذنهما، ونيتهما إلى الله.
لكن في النفس من هذا شيءٌ، فإذا علمنا أنهما لم يمنعاه شفقةً عليه؛ بل كراهةً لما يقوم به من جهاد الكفار ومساعدة المسلمين؛ ففي طاعتهما نظرٌ.
(4) لكن يشترط لوجوب طاعته فيها: ألا يخالف أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وظاهر كلام المؤلف: أنه تجب طاعته ولو كان فاسقًا، وهو كذلك، فتجب طاعة ولي الأمر ولو كان من أفسق عباد الله، وذلك لعموم الأدلة الدالة على وجوب طاعة ولاة الأمور، والصبر عليهم، وإن رأينا منهم ما نكره في أديانهم وعدلهم واستئثارهم فإننا نسمع ونطيع، فنؤدي الحق الذي أوجب الله علينا، ونسأل الله الحق الذي لنا، هكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا جرى عليه سلف هذه الأمة، فإن أمر بمعصيةٍ فإنه لا طاعة له …
وإذا قلنا: لا سمع له ولا طاعة؛ فهل المعنى: لا سمع له ولا طاعة له مطلقًا، أو في هذه المعصية التي أمر بها؟
الجواب: الثاني هو المراد.
জিহাদ অধ্যায়
আর এটি হলো ফরজে কিফায়া (১), এবং এটি ওয়াজিব হয়: যখন সে (রণক্ষেত্রে) উপস্থিত হয়, অথবা যখন শত্রু তার দেশ ঘেরাও করে ফেলে, অথবা যখন ইমাম তাকে যুদ্ধে যাওয়ার আহ্বান জানান (২)। আর পূর্ণাঙ্গ রিবাত (সীমান্ত পাহারা দেওয়া) হলো চল্লিশ দিন।
যদি তার পিতামাতা মুসলিম হন, তবে তাদের অনুমতি ছাড়া নফল জিহাদ করা যাবে না (৩)।
আর ইমাম যাত্রার সময় তার সেনাবাহিনী পরিদর্শন করবেন এবং তিনি নিরুৎসাহিতকারী ও ভীতি বা গুজব ছড়িয়ে বিভ্রান্তিকারীদের নিষিদ্ধ করবেন।
আর যাত্রার শুরুতে (অর্জিত গনিমতের) এক-পঞ্চমাংশ আলাদা করার পর অবশিষ্ট অংশ থেকে সিকি এবং ফিরে আসার সময় এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে দেওয়ার অধিকার তার আছে।
সেনাবাহিনীর ওপর তার আনুগত্য করা (৪) এবং তার সাথে ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) অবশ্যই একটি শর্ত রয়েছে, আর তা হলো মুসলমানদের লড়াই করার মতো সক্ষমতা ও শক্তি থাকতে হবে। যদি তাদের সক্ষমতা না থাকে, তবে নিজেদের যুদ্ধে ঠেলে দেওয়া হবে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া... অতএব, এই শর্তটি অপরিহার্য, অন্যথায় অন্যান্য ওয়াজিবের মতো এটিও তাদের ওপর থেকে রহিত হয়ে যাবে; কারণ সমস্ত ওয়াজিবের ক্ষেত্রেই সক্ষমতা শর্ত।
(২) চতুর্থ ক্ষেত্র: যখন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রয়োজন হয়, তখন এটি তার ওপর ফরজে আইন হয়ে যায়... এবং তার জন্য লড়াই করা ওয়াজিব হয় কারণ মানুষের তার প্রয়োজন রয়েছে।
(৩) যদি পিতামাতা ফাসেক হন, তারা জিহাদ ও সৎপথে চলা ব্যক্তিদের অপছন্দ করেন এবং হকের বাণী বিজয়ী হওয়াকে অপছন্দ করেন, কিন্তু তারা মুসলিম... তবে লেখকের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তাদের অনুমতি ছাড়া নফল জিহাদ করা যাবে না, আর তাদের নিয়ত আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।
কিন্তু এ বিষয়ে মনে কিছুটা খটকা রয়েছে; যদি আমরা জানতে পারি যে, তারা তার প্রতি মায়ার কারণে তাকে বাধা দিচ্ছেন না, বরং কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং মুসলমানদের সাহায্য করাকে অপছন্দ করার কারণে বাধা দিচ্ছেন, তবে সেক্ষেত্রে তাদের আনুগত্যের বিষয়টি প্রশ্নবিদ্ধ।
(৪) তবে তার আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার জন্য শর্ত হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশের বিরোধিতা করা যাবে না। আর লেখকের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো: তিনি ফাসেক হলেও তার আনুগত্য করা ওয়াজিব। বিষয়টি এমনই; শাসক যদি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে চরম ফাসেকও হয় তবুও তার আনুগত্য করা ওয়াজিব। এর কারণ হলো শাসকদের আনুগত্য করা এবং তাদের প্রতি ধৈর্য ধরার আবশ্যকতা সম্পর্কে দলীলসমূহের ব্যাপকতা। যদিও আমরা তাদের ধর্মপালন, ন্যায়বিচার বা একচ্ছত্র আধিপত্যের ক্ষেত্রে এমন কিছু দেখি যা আমরা অপছন্দ করি, তবুও আমরা শুনব ও মান্য করব। আল্লাহ আমাদের ওপর যে হক ওয়াজিব করেছেন আমরা তা আদায় করব, আর আমাদের প্রাপ্য হকের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই নির্দেশ দিয়েছেন এবং এই উম্মতের সালাফগণ এভাবেই চলেছেন। তবে যদি তিনি কোনো পাপ কাজের নির্দেশ দেন, তবে তার কোনো আনুগত্য নেই...
আর যখন আমরা বলি: তার কোনো শ্রবণ ও আনুগত্য নেই; তবে এর অর্থ কি এই যে: সাধারণভাবে তার কোনো শ্রবণ ও আনুগত্য নেই, নাকি শুধুমাত্র সেই পাপ কাজের ক্ষেত্রে যা সে নির্দেশ দিয়েছে?
উত্তর: দ্বিতীয়টিই উদ্দেশ্য।
আর এটি হলো ফরজে কিফায়া (১), এবং এটি ওয়াজিব হয়: যখন সে (রণক্ষেত্রে) উপস্থিত হয়, অথবা যখন শত্রু তার দেশ ঘেরাও করে ফেলে, অথবা যখন ইমাম তাকে যুদ্ধে যাওয়ার আহ্বান জানান (২)। আর পূর্ণাঙ্গ রিবাত (সীমান্ত পাহারা দেওয়া) হলো চল্লিশ দিন।
যদি তার পিতামাতা মুসলিম হন, তবে তাদের অনুমতি ছাড়া নফল জিহাদ করা যাবে না (৩)।
আর ইমাম যাত্রার সময় তার সেনাবাহিনী পরিদর্শন করবেন এবং তিনি নিরুৎসাহিতকারী ও ভীতি বা গুজব ছড়িয়ে বিভ্রান্তিকারীদের নিষিদ্ধ করবেন।
আর যাত্রার শুরুতে (অর্জিত গনিমতের) এক-পঞ্চমাংশ আলাদা করার পর অবশিষ্ট অংশ থেকে সিকি এবং ফিরে আসার সময় এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে দেওয়ার অধিকার তার আছে।
সেনাবাহিনীর ওপর তার আনুগত্য করা (৪) এবং তার সাথে ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) অবশ্যই একটি শর্ত রয়েছে, আর তা হলো মুসলমানদের লড়াই করার মতো সক্ষমতা ও শক্তি থাকতে হবে। যদি তাদের সক্ষমতা না থাকে, তবে নিজেদের যুদ্ধে ঠেলে দেওয়া হবে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া... অতএব, এই শর্তটি অপরিহার্য, অন্যথায় অন্যান্য ওয়াজিবের মতো এটিও তাদের ওপর থেকে রহিত হয়ে যাবে; কারণ সমস্ত ওয়াজিবের ক্ষেত্রেই সক্ষমতা শর্ত।
(২) চতুর্থ ক্ষেত্র: যখন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রয়োজন হয়, তখন এটি তার ওপর ফরজে আইন হয়ে যায়... এবং তার জন্য লড়াই করা ওয়াজিব হয় কারণ মানুষের তার প্রয়োজন রয়েছে।
(৩) যদি পিতামাতা ফাসেক হন, তারা জিহাদ ও সৎপথে চলা ব্যক্তিদের অপছন্দ করেন এবং হকের বাণী বিজয়ী হওয়াকে অপছন্দ করেন, কিন্তু তারা মুসলিম... তবে লেখকের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তাদের অনুমতি ছাড়া নফল জিহাদ করা যাবে না, আর তাদের নিয়ত আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।
কিন্তু এ বিষয়ে মনে কিছুটা খটকা রয়েছে; যদি আমরা জানতে পারি যে, তারা তার প্রতি মায়ার কারণে তাকে বাধা দিচ্ছেন না, বরং কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং মুসলমানদের সাহায্য করাকে অপছন্দ করার কারণে বাধা দিচ্ছেন, তবে সেক্ষেত্রে তাদের আনুগত্যের বিষয়টি প্রশ্নবিদ্ধ।
(৪) তবে তার আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার জন্য শর্ত হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশের বিরোধিতা করা যাবে না। আর লেখকের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো: তিনি ফাসেক হলেও তার আনুগত্য করা ওয়াজিব। বিষয়টি এমনই; শাসক যদি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে চরম ফাসেকও হয় তবুও তার আনুগত্য করা ওয়াজিব। এর কারণ হলো শাসকদের আনুগত্য করা এবং তাদের প্রতি ধৈর্য ধরার আবশ্যকতা সম্পর্কে দলীলসমূহের ব্যাপকতা। যদিও আমরা তাদের ধর্মপালন, ন্যায়বিচার বা একচ্ছত্র আধিপত্যের ক্ষেত্রে এমন কিছু দেখি যা আমরা অপছন্দ করি, তবুও আমরা শুনব ও মান্য করব। আল্লাহ আমাদের ওপর যে হক ওয়াজিব করেছেন আমরা তা আদায় করব, আর আমাদের প্রাপ্য হকের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই নির্দেশ দিয়েছেন এবং এই উম্মতের সালাফগণ এভাবেই চলেছেন। তবে যদি তিনি কোনো পাপ কাজের নির্দেশ দেন, তবে তার কোনো আনুগত্য নেই...
আর যখন আমরা বলি: তার কোনো শ্রবণ ও আনুগত্য নেই; তবে এর অর্থ কি এই যে: সাধারণভাবে তার কোনো শ্রবণ ও আনুগত্য নেই, নাকি শুধুমাত্র সেই পাপ কাজের ক্ষেত্রে যা সে নির্দেশ দিয়েছে?
উত্তর: দ্বিতীয়টিই উদ্দেশ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)