ولا تصح صلاته قاعدًا في السفينة وهو قادرٌ على القيام.
ويصح الفرض على الراحلة خشية التأذي (1) لا للمرض (2).
فصلٌ
من سافر سفرًا مباحًا (3) أربعة بردٍ (4): سن له قصر رباعيةٍ ركعتين (5) إذا فارق عامر قريته أو خيام قومه.--------------------------------------------
(1) لم يذكر المؤلف شيئًا عن استقبال القبلة، وعن الركوع وعن السجود، فنقول: يجب أن يستقبل القبلة في جميع الصلاة لأنه قادرٌ عليه؛ إذ يمكنه أن يتوقف في السير ويوجه الراحلة إلى القبلة ويصلي.
أما الركوع والسجود فيومئ بالركوع والسجود لأنه لا يستطيع، والقيام أولى.
(2) قول المؤلف: (لا للمرض) ليس على إطلاقه؛ بل نقول: لا للمرض إذا كان يمكنه أن ينزل ثم يركب على الراحلة، أما إذا كان لا يمكنه فله أن يصلي على الراحلة للمرض؛ لأن ذلك أشد من الوحل وشبهه.
(3) ذهب الإمام أبو حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية - وجماعة كثيرةٌ من أهل العلم - إلى أنه لا تشترط الإباحة لجواز القصر، وأن الإنسان يجوز أن يقصر حتى في السفر المحرم … ، وهذا القول قولٌ قوي.
(4) الصحيح: أنه لا حد للسفر بالمسافة.
(5) قال بعض أهل العلم: إن الإتمام مكروهٌ … ، وهذا القول اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو قولٌ قوي؛ بل لعله أقوى الأقوال.
ويصح الفرض على الراحلة خشية التأذي (1) لا للمرض (2).
فصلٌ
من سافر سفرًا مباحًا (3) أربعة بردٍ (4): سن له قصر رباعيةٍ ركعتين (5) إذا فارق عامر قريته أو خيام قومه.--------------------------------------------
(1) لم يذكر المؤلف شيئًا عن استقبال القبلة، وعن الركوع وعن السجود، فنقول: يجب أن يستقبل القبلة في جميع الصلاة لأنه قادرٌ عليه؛ إذ يمكنه أن يتوقف في السير ويوجه الراحلة إلى القبلة ويصلي.
أما الركوع والسجود فيومئ بالركوع والسجود لأنه لا يستطيع، والقيام أولى.
(2) قول المؤلف: (لا للمرض) ليس على إطلاقه؛ بل نقول: لا للمرض إذا كان يمكنه أن ينزل ثم يركب على الراحلة، أما إذا كان لا يمكنه فله أن يصلي على الراحلة للمرض؛ لأن ذلك أشد من الوحل وشبهه.
(3) ذهب الإمام أبو حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية - وجماعة كثيرةٌ من أهل العلم - إلى أنه لا تشترط الإباحة لجواز القصر، وأن الإنسان يجوز أن يقصر حتى في السفر المحرم … ، وهذا القول قولٌ قوي.
(4) الصحيح: أنه لا حد للسفر بالمسافة.
(5) قال بعض أهل العلم: إن الإتمام مكروهٌ … ، وهذا القول اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو قولٌ قوي؛ بل لعله أقوى الأقوال.
সক্ষম ব্যক্তি দাঁড়িয়ে নামাজ আদায়ের ক্ষমতা থাকা অবস্থায় নৌকায় বসে নামাজ আদায় করলে তা শুদ্ধ হবে না।
আর কষ্টের আশঙ্কায় (১) বাহনের পিঠে ফরয নামাজ আদায় করা বৈধ, তবে অসুস্থতার কারণে (২) নয়।
পরিচ্ছেদ
যে ব্যক্তি কোনো বৈধ উদ্দেশ্যে (৩) চার বারিদ (৪) সমপরিমাণ দূরত্বে সফর করে: তার জন্য চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজকে দুই রাকাত (৫) কসর করা সুন্নাত, যখন সে তার জনপদ বা নিজ গোত্রের তাঁবুর বসতি অতিক্রম করবে।--------------------------------------------
(১) লেখক কিবলামুখী হওয়া এবং রুকু ও সিজদাহ সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি। তাই আমরা বলি: পুরো নামাজেই কিবলামুখী হওয়া আবশ্যক, কেননা তিনি এটি করতে সক্ষম; যেহেতু তিনি সফর বিরতি দিয়ে বাহনটিকে কিবলামুখী করতে পারেন এবং নামাজ আদায় করতে পারেন।
আর রুকু ও সিজদাহর ক্ষেত্রে তিনি ইশারায় করবেন, যেহেতু তিনি তা করতে অক্ষম; তবে দাঁড়িয়ে থাকা অধিকতর উত্তম।
(২) লেখকের বক্তব্য: (অসুস্থতার কারণে নয়) এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; বরং আমরা বলব: অসুস্থতার জন্য (বাহনের ওপর নামাজ পড়া) বৈধ নয় যদি তার পক্ষে নিচে নামা এবং পুনরায় বাহনে আরোহণ করা সম্ভব হয়। কিন্তু যদি তা সম্ভব না হয়, তবে অসুস্থতার কারণে তিনি বাহনের উপরেই নামাজ আদায় করতে পারেন; কারণ এটি কাদা বা অনুরূপ পরিস্থিতির চেয়েও কঠিন।
(৩) ইমাম আবু হানিফা, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং অনেক আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, কসর বৈধ হওয়ার জন্য সফরটি বৈধ হওয়া শর্ত নয়। এমনকি নিষিদ্ধ সফরেও একজন ব্যক্তি কসর করতে পারেন..., আর এই মতটি একটি শক্তিশালী মত।
(৪) সঠিক মত হলো: সফরের জন্য দূরত্বের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই।
(৫) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: (সফরে নামাজ) পূর্ণ আদায় করা মাকরুহ..., এই মতটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) পছন্দ করেছেন এবং এটি একটি শক্তিশালী মত; বরং সম্ভবত এটিই সকল মতের মধ্যে অধিক শক্তিশালী।
আর কষ্টের আশঙ্কায় (১) বাহনের পিঠে ফরয নামাজ আদায় করা বৈধ, তবে অসুস্থতার কারণে (২) নয়।
পরিচ্ছেদ
যে ব্যক্তি কোনো বৈধ উদ্দেশ্যে (৩) চার বারিদ (৪) সমপরিমাণ দূরত্বে সফর করে: তার জন্য চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজকে দুই রাকাত (৫) কসর করা সুন্নাত, যখন সে তার জনপদ বা নিজ গোত্রের তাঁবুর বসতি অতিক্রম করবে।--------------------------------------------
(১) লেখক কিবলামুখী হওয়া এবং রুকু ও সিজদাহ সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি। তাই আমরা বলি: পুরো নামাজেই কিবলামুখী হওয়া আবশ্যক, কেননা তিনি এটি করতে সক্ষম; যেহেতু তিনি সফর বিরতি দিয়ে বাহনটিকে কিবলামুখী করতে পারেন এবং নামাজ আদায় করতে পারেন।
আর রুকু ও সিজদাহর ক্ষেত্রে তিনি ইশারায় করবেন, যেহেতু তিনি তা করতে অক্ষম; তবে দাঁড়িয়ে থাকা অধিকতর উত্তম।
(২) লেখকের বক্তব্য: (অসুস্থতার কারণে নয়) এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; বরং আমরা বলব: অসুস্থতার জন্য (বাহনের ওপর নামাজ পড়া) বৈধ নয় যদি তার পক্ষে নিচে নামা এবং পুনরায় বাহনে আরোহণ করা সম্ভব হয়। কিন্তু যদি তা সম্ভব না হয়, তবে অসুস্থতার কারণে তিনি বাহনের উপরেই নামাজ আদায় করতে পারেন; কারণ এটি কাদা বা অনুরূপ পরিস্থিতির চেয়েও কঠিন।
(৩) ইমাম আবু হানিফা, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং অনেক আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, কসর বৈধ হওয়ার জন্য সফরটি বৈধ হওয়া শর্ত নয়। এমনকি নিষিদ্ধ সফরেও একজন ব্যক্তি কসর করতে পারেন..., আর এই মতটি একটি শক্তিশালী মত।
(৪) সঠিক মত হলো: সফরের জন্য দূরত্বের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই।
(৫) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: (সফরে নামাজ) পূর্ণ আদায় করা মাকরুহ..., এই মতটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) পছন্দ করেছেন এবং এটি একটি শক্তিশালী মত; বরং সম্ভবত এটিই সকল মতের মধ্যে অধিক শক্তিশালী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)