رمضان (1).
ويوتر المتهجد بعده (2)، فإن تبع إمامه: شفعه بركعةٍ.
ويكره التنفل بينها؛ لا التعقيب في جماعةٍ (3).
ثم السنن الراتبة (4): ركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب (5)، وركعتان بعد العشاء (6)، وركعتان قبل الفجر - وهما آكدها -.--------------------------------------------
(1) لا بأس أن يصلي الإنسان جماعةً في غير رمضان في بيته أحيانًا؛ لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم … ، لكن لم يتخذ ذلك سنةً راتبةً، ولم يكن - أيضًا - يفعله في المسجد.
(2) قال بعض العلماء: بل يوتر مع الإمام ولا يتهجد بعده.
(3) القول الراجح: أن التعقيب المذكور مكروهٌ … ، لكن لو أن هذا التعقيب جاء بعد التراويح وقبل الوتر؛ لكان القول بعدم الكراهة صحيحًا.
(4) أي: بعد التراويح السنن الراتبة، وفي هذا شيءٌ من النظر؛ لأنه مر بنا في أول كتاب التطوع قول المؤلف: (آكدها: كسوفٌ، ثم استسقاءٌ، ثم تراويح، ثم وترٌ)، فجعل الوتر يلي التراويح.
ويجاب عن ذلك بأحد وجهين:
إما أن تكون «السنن الراتبة» للترتيب الذكري.
وإما أن يكون العطف يلي قوله: (ثم وترٌ)؛ أي: ثم يلي الوتر السنن الرواتب، فتكون السنن الرواتب في المرتبة الخامسة.
(5) [كلام المؤلف يشير إلى أن] صلاة العصر ليس [لها] سنةٌ راتبةٌ، وهو كذلك، لكن لها سنةٌ مطلقةٌ، وهي السنة الداخلة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: «بين كل أذانين صلاةٌ».
(6) القول الصحيح: أن الرواتب اثنتا عشرة ركعةً: ركعتان قبل الفجر، وأربعٌ قبل الظهر بسلامين، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء.
ويوتر المتهجد بعده (2)، فإن تبع إمامه: شفعه بركعةٍ.
ويكره التنفل بينها؛ لا التعقيب في جماعةٍ (3).
ثم السنن الراتبة (4): ركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب (5)، وركعتان بعد العشاء (6)، وركعتان قبل الفجر - وهما آكدها -.--------------------------------------------
(1) لا بأس أن يصلي الإنسان جماعةً في غير رمضان في بيته أحيانًا؛ لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم … ، لكن لم يتخذ ذلك سنةً راتبةً، ولم يكن - أيضًا - يفعله في المسجد.
(2) قال بعض العلماء: بل يوتر مع الإمام ولا يتهجد بعده.
(3) القول الراجح: أن التعقيب المذكور مكروهٌ … ، لكن لو أن هذا التعقيب جاء بعد التراويح وقبل الوتر؛ لكان القول بعدم الكراهة صحيحًا.
(4) أي: بعد التراويح السنن الراتبة، وفي هذا شيءٌ من النظر؛ لأنه مر بنا في أول كتاب التطوع قول المؤلف: (آكدها: كسوفٌ، ثم استسقاءٌ، ثم تراويح، ثم وترٌ)، فجعل الوتر يلي التراويح.
ويجاب عن ذلك بأحد وجهين:
إما أن تكون «السنن الراتبة» للترتيب الذكري.
وإما أن يكون العطف يلي قوله: (ثم وترٌ)؛ أي: ثم يلي الوتر السنن الرواتب، فتكون السنن الرواتب في المرتبة الخامسة.
(5) [كلام المؤلف يشير إلى أن] صلاة العصر ليس [لها] سنةٌ راتبةٌ، وهو كذلك، لكن لها سنةٌ مطلقةٌ، وهي السنة الداخلة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: «بين كل أذانين صلاةٌ».
(6) القول الصحيح: أن الرواتب اثنتا عشرة ركعةً: ركعتان قبل الفجر، وأربعٌ قبل الظهر بسلامين، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء.
রমজান (১)।
আর তাহাজ্জুদ আদায়কারী এর (তারাবিহর) পর বিতর পড়বে (২)। তবে সে যদি তার ইমামের অনুসরণ করে, তবে সে এক রাকাত মিলিয়ে তাকে (বিতরকে) জোড় করে নেবে।
তারাবিহর মধ্যবর্তী সময়ে নফল নামাজ পড়া মাকরুহ; তবে জামাতের সাথে তা'কীব (তারাবিহ ও বিতরের মাঝে নফল পড়া) মাকরুহ নয় (৩)।
অতঃপর সুন্নতে রাতেবা (৪): যোহরের পূর্বে দুই রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত (৫), এশার পরে দুই রাকাত (৬) এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত—আর এই দুই রাকাতই সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ—।--------------------------------------------
(১) মাঝে মাঝে রমজান ছাড়া অন্য সময়েও নিজের বাড়িতে জামাতে নামাজ পড়লে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছেন... তবে তিনি একে নিয়মিত সুন্নতে রাতেবা হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং তিনি এটি মসজিদেও করতেন না।
(২) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: বরং সে ইমামের সাথে বিতর পড়বে এবং এরপর আর তাহাজ্জুদ পড়বে না।
(৩) অগ্রগণ্য মত হলো: উল্লিখিত তা'কীব মাকরুহ... তবে এই তা'কীব যদি তারাবিহর পরে এবং বিতরের আগে হয়, তবে তা মাকরুহ না হওয়ার মতটিই সঠিক।
(৪) অর্থাৎ: তারাবিহর পর সুন্নতে রাতেবা। আর এই ক্রমবিন্যাসে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ 'কিতাবুত তাতাউ' (নফল নামাজ অধ্যায়)-এর শুরুতে আমরা লেখকের এই বক্তব্য পড়েছি: (সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ হলো: কুসূফ, অতঃপর ইসতিসকা, অতঃপর তারাবিহ, অতঃপর বিতর), সুতরাং তিনি বিতরকে তারাবিহর পরে রেখেছেন।
এর উত্তরে দুটি দিক বলা যেতে পারে:
হয় 'সুন্নতে রাতেবা' কথাটি বর্ণনানুক্রমিক বিন্যাসের জন্য আনা হয়েছে।
অথবা এর সংযুক্তি তার 'অতঃপর বিতর' কথাটির সাথে; অর্থাৎ বিতরের পরে সুন্নতে রাতেবার স্থান হবে, সেক্ষেত্রে সুন্নতে রাতেবা পঞ্চম স্তরে থাকবে।
(৫) [লেখকের কথা এটিই নির্দেশ করে যে] আসরের নামাজের কোনো সুন্নতে রাতেবা নেই এবং বিষয়টি এমনই। তবে এর জন্য সুন্নতে মুতলাকাহ (সাধারণ নফল) রয়েছে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "প্রতি দুই আজানের (আজান ও ইকামতের) মাঝে নামাজ রয়েছে।"
(৬) সঠিক মত হলো: সুন্নতে রাতেবা বারো রাকাত: ফজরের পূর্বে দুই রাকাত, যোহরের পূর্বে দুই সালামে চার রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং এশার পরে দুই রাকাত।
আর তাহাজ্জুদ আদায়কারী এর (তারাবিহর) পর বিতর পড়বে (২)। তবে সে যদি তার ইমামের অনুসরণ করে, তবে সে এক রাকাত মিলিয়ে তাকে (বিতরকে) জোড় করে নেবে।
তারাবিহর মধ্যবর্তী সময়ে নফল নামাজ পড়া মাকরুহ; তবে জামাতের সাথে তা'কীব (তারাবিহ ও বিতরের মাঝে নফল পড়া) মাকরুহ নয় (৩)।
অতঃপর সুন্নতে রাতেবা (৪): যোহরের পূর্বে দুই রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত (৫), এশার পরে দুই রাকাত (৬) এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত—আর এই দুই রাকাতই সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ—।--------------------------------------------
(১) মাঝে মাঝে রমজান ছাড়া অন্য সময়েও নিজের বাড়িতে জামাতে নামাজ পড়লে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছেন... তবে তিনি একে নিয়মিত সুন্নতে রাতেবা হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং তিনি এটি মসজিদেও করতেন না।
(২) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: বরং সে ইমামের সাথে বিতর পড়বে এবং এরপর আর তাহাজ্জুদ পড়বে না।
(৩) অগ্রগণ্য মত হলো: উল্লিখিত তা'কীব মাকরুহ... তবে এই তা'কীব যদি তারাবিহর পরে এবং বিতরের আগে হয়, তবে তা মাকরুহ না হওয়ার মতটিই সঠিক।
(৪) অর্থাৎ: তারাবিহর পর সুন্নতে রাতেবা। আর এই ক্রমবিন্যাসে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ 'কিতাবুত তাতাউ' (নফল নামাজ অধ্যায়)-এর শুরুতে আমরা লেখকের এই বক্তব্য পড়েছি: (সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ হলো: কুসূফ, অতঃপর ইসতিসকা, অতঃপর তারাবিহ, অতঃপর বিতর), সুতরাং তিনি বিতরকে তারাবিহর পরে রেখেছেন।
এর উত্তরে দুটি দিক বলা যেতে পারে:
হয় 'সুন্নতে রাতেবা' কথাটি বর্ণনানুক্রমিক বিন্যাসের জন্য আনা হয়েছে।
অথবা এর সংযুক্তি তার 'অতঃপর বিতর' কথাটির সাথে; অর্থাৎ বিতরের পরে সুন্নতে রাতেবার স্থান হবে, সেক্ষেত্রে সুন্নতে রাতেবা পঞ্চম স্তরে থাকবে।
(৫) [লেখকের কথা এটিই নির্দেশ করে যে] আসরের নামাজের কোনো সুন্নতে রাতেবা নেই এবং বিষয়টি এমনই। তবে এর জন্য সুন্নতে মুতলাকাহ (সাধারণ নফল) রয়েছে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "প্রতি দুই আজানের (আজান ও ইকামতের) মাঝে নামাজ রয়েছে।"
(৬) সঠিক মত হলো: সুন্নতে রাতেবা বারো রাকাত: ফজরের পূর্বে দুই রাকাত, যোহরের পূর্বে দুই সালামে চার রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং এশার পরে দুই রাকাত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)