মহান আল্লাহর বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: “আমি কি ভূমিকে ধারণকারী (কিফাতান) করিনি?” অর্থাৎ, আমি মানুষকে তাদের জীবনে এবং মরণে একত্রিত করি। অন্য বর্ণনায় বর্ণিত ‘আল-কাফ্ফ’ (আঁকড়ে ধরা বা গুটিয়ে রাখা) শব্দটির সাথে এটি সমার্থবোধক; উভয়টির অর্থ একই। আর অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি: “এবং তার মাথা ছিল গ্রন্থিবদ্ধ (মা’কুস)।” আলিমগণ এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, কাপড় গুটিয়ে বা হাতা ভাঁজ করে কিংবা মাথার চুল বেঁধে অথবা পাগড়ির নিচে চুল গুঁজে দিয়ে কিংবা এই জাতীয় অবস্থায় সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ। আলিমগণের ঐকমত্য অনুযায়ী এই সবগুলিই নিষিদ্ধ এবং এটি ‘মাকরূহে তানজিহী’ (অপছন্দনীয়)। সুতরাং কেউ যদি এই অবস্থায় সালাত আদায় করে, তবে সে অনুত্তম কাজ করল, কিন্তু তার সালাত শুদ্ধ হয়ে যাবে। এ ব্যাপারে আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী আলিমগণের ইজমা বা ঐকমত্যের দলিল পেশ করেছেন। তবে ইবনুল মুনযির হাসান বসরী (রহ.) থেকে এই অবস্থায় সালাত আদায় করলে তা পুনরায় পড়ার (ই’য়াদা) কথা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মাযহাব হলো, এই নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে সকলের জন্য প্রযোজ্য যারা এই অবস্থায় সালাত আদায় করবে; চাই সে সালাতের জন্যই উদ্দেশ্যমূলকভাবে এমনটি করে থাকুক কিংবা সালাতের পূর্ব থেকেই অন্য কোনো কারণে সে এমন অবস্থায় থাকুক, সালাতের উদ্দেশ্যে নয়। দাঊদী বলেন, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্য যারা সালাতের উদ্দেশ্যে এমনটি করবে। তবে গ্রহণযোগ্য ও সঠিক মত হলো প্রথমটি, যা সাহাবী ও অন্যদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাসম্মত। এখানে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর আমলও এর প্রমাণ বহন করে। আলিমগণ বলেন, এই নিষেধাজ্ঞার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো এই যে, সিজদার সময় চুলও সিজদা করে; এ কারণেই একে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে হাত বাঁধা অবস্থায় সালাত আদায় করে। তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইবনুল হারিসকে সালাত আদায়রত অবস্থায় দেখলেন অথচ তার মাথার চুল ছিল গ্রন্থিবদ্ধ; তখন তিনি দাঁড়িয়ে তা খুলে দিতে লাগলেন)। এতে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে, এ কাজে দেরি করা উচিত নয়; যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করেননি। আরও প্রমাণিত হয় যে, হারাম কাজের ন্যায় মাকরূহ কাজেরও প্রতিবাদ করতে হবে। আর আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ দেখে এবং তা হাত দিয়ে পরিবর্তন করার সক্ষমতা রাখে, সে যেন তা হাত দিয়েই পরিবর্তন করে। এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(সিজদায় পরিমিতিবোধ এবং দুই হাতের তালু মাটিতে রাখার অধ্যায়)
এবং সিজদায় দুই পার্শ্ব থেকে কনুইকে এবং উরু থেকে পেটকে পৃথক রাখা। এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহের উদ্দেশ্য হলো, সিজদাকারীর জন্য উচিত হলো তার হাতের তালুদ্বয়কে মাটিতে রাখা এবং কনুই দুটিকে মাটি ও শরীরের দুই পার্শ্ব থেকে পর্যাপ্ত দূরত্বে উঁচিয়ে রাখা; যাতে সে যদি পোশাকাবৃত না থাকতো, তবে তার বগলের শুভ্রতা পরিলক্ষিত হতো। এটি এমন এক শিষ্টাচার যার মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। সুতরাং কেউ যদি তা বর্জন করে তবে সে অনুত্তম কাজ করল, তবে এই নিষেধাজ্ঞাটি ‘তানজিহী’ (অপছন্দনীয়তা) পর্যায়ের এবং তার সালাত শুদ্ধ হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। আলিমগণ বলেন, এর হিকমত বা অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, এটি বিনম্রতার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ এবং কপাল ও নাককে মাটিতে স্থিরভাবে স্থাপনে অধিক সহায়ক। তাছাড়া এটি অলসদের শারীরিক ভঙ্গি থেকে দূরে রাখে; কেননা হাত মাটিতে বিছিয়ে রাখা কুকুরের সাদৃশ্য এবং এর দ্বারা সালাতের প্রতি অবহেলা, গুরুত্বহীনতা ও মনোযোগের অভাব প্রকাশ পায়। আল্লাহই ভালো জানেন।