হে নবী, আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকতসমূহ বর্ষিত হোক; শান্তি আমাদের ওপর এবং আল্লাহর সৎকর্মপরায়ণ বান্দাদের ওপর বর্ষিত হোক। সালাতের শেষে তাঁর বাণী—"আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক"—সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং তাঁরই মাধ্যমে সুরক্ষা লাভ করা; কেননা "আস-সালাম" হলো মহান আল্লাহর পবিত্র নামসমূহের একটি। এর অন্তর্নিহিত তাৎপর্য হলো—আল্লাহ তোমাদের ওপর পরম রক্ষক ও অভিভাবক; যেমনটি বলা হয় "আল্লাহ তোমার সাথে আছেন", অর্থাৎ তাঁর হিফাজত, সাহায্য ও অনুগ্রহ তোমার সাথে আছে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তোমাদের জন্য নিরাপত্তা ও মুক্তি; সেক্ষেত্রে এটি একটি মূলধাতু (মাসদার) হিসেবে গণ্য, যেমন সুখ বা স্বাচ্ছন্দ্য বুঝাতে ব্যবহৃত শব্দসমূহ। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব তোমার জন্য শান্তি, যেহেতু তুমি ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত।" জেনে রাখুন যে, "হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক" এবং "আমাদের ওপর ও আল্লাহর সৎকর্মপরায়ণ বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক"—এই বাক্যগুলোতে "সালাম" শব্দের শুরুতে নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয় (আলিফ-লাম) বর্জন করা বৈধ। অর্থাৎ "সালামুন আলাইকা" বলাও জায়েজ। এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে এখানে উভয় পদ্ধতিই বৈধ, তবে নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয়সহ (আস-সালামু) বলা উত্তম এবং সহিহ বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাগুলোতে এভাবেই শব্দগুলো এসেছে।

পক্ষান্তরে সালাতের শেষে যে সালামের মাধ্যমে সালাত থেকে বের হতে হয় (সালামুত তাহলিল), সে বিষয়ে আমাদের শাফেয়ি মাযহাবের ইমামগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ উভয়টিই বৈধ বলেছেন এবং নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয়সহ (আস-সালামু) পড়াকেই উত্তম বলেছেন। আবার কেউ কেউ নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয় যুক্ত করাকে আবশ্যিক বলেছেন; কারণ এটি কেবল নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয়সহই বর্ণিত হয়েছে এবং যেহেতু তাশাহহুদে এর উল্লেখ আগে হয়েছে, তাই পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য রেখে একে নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয়সহ পুনরায় উল্লেখ করা উচিত। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: "এক ব্যক্তি আমার কাছে এল, অতঃপর আমি সেই ব্যক্তির (নির্দিষ্ট ব্যক্তি) সম্মান করলাম।"

তাঁর বাণী—"এবং আল্লাহর সৎকর্মপরায়ণ বান্দাদের ওপর"—সম্পর্কে আয-যাজ্জাজ, "আল-মাতালি" গ্রন্থের লেখক এবং অন্যান্যগণ বলেন: সৎকর্মপরায়ণ বান্দা তিনিই, যিনি মহান আল্লাহর প্রাপ্য অধিকারসমূহ (হুকুকুল্লাহ) এবং বান্দার প্রাপ্য অধিকারসমূহ (হুকুকুল ইবাদ) যথাযথভাবে আদায় করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—"যখন সে এটি পাঠ করবে, তখন তা আসমানের প্রত্যেক সৎকর্মপরায়ণ বান্দার নিকট পৌঁছে যাবে"—এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এখানে নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয়টি শ্রেণির ব্যাপকতা ও সামগ্রিকতা (ইসতিগরাক) বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী—"আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল"—ভাষাবিদগণ বলেন: কোনো ব্যক্তিকে "মুহাম্মদ" বা "মাহমুদ" তখন বলা হয়, যখন তার প্রশংসনীয় গুণাবলির আধিক্য ঘটে। ইবনে ফারিস বলেন: এ কারণেই আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম "মুহাম্মদ" রাখা হয়েছে। অর্থাৎ, মহান আল্লাহ তাঁর প্রশংসনীয় গুণের আধিক্য সম্পর্কে অনাদিকাল থেকে অবগত ছিলেন বলেই তাঁর পরিবারকে এই নাম রাখার প্রেরণা দিয়েছিলেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—"অতঃপর সে তার ইচ্ছামতো প্রার্থনা বা দোয়া বেছে নেবে"—এর মধ্যে সালাতের শেষে সালাম ফিরানোর আগে দোয়া করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, গুনাহের বিষয় না হলে দুনিয়া ও আখিরাতের যেকোনো বিষয়ে দোয়া করা বৈধ। এটিই আমাদের মাযহাব এবং অধিকাংশ উলামায়ে কিরামের (জমহুর) মত। তবে ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত দোয়া ব্যতীত অন্য কিছু বলা জায়েজ নয়। জমহুর উলামায়ে কিরাম এই হাদিস দ্বারা তাশাহহুদের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পড়ার বিধানকেও নির্দেশ করেছেন।