الْأَرْضِ وَهُوَ عَدَمُ إِخْرَاجِهَا النَّبَاتَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (ثُمَّ يُكْسِلُ) ضَبَطْنَاهُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَيَجُوزُ فَتْحُهَا يُقَالُ أَكْسَلَ الرَّجُلُ فِي جِمَاعِهِ إِذَا ضَعُفَ عَنِ الْإِنْزَالِ وَكَسِلَ أَيْضًا بِفَتْحِ الْكَافِ وَكَسْرِ السِّينِ وَالْأَوَّلُ أَفْصَحُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (يغسل ماأصابه مِنَ الْمَرْأَةِ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى نَجَاسَةِ رُطُوبَةِ فَرْجِ الْمَرْأَةِ وَفِيهَا خِلَافٌ مَعْرُوفٌ وَالْأَصَحُّ عِنْدَ بَعْضِ أَصْحَابِنَا نَجَاسَتُهَا وَمَنْ قَالَ بِالطَّهَارَةِ يَحْمِلُ الْحَدِيثَ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ عِنْدَ أَكْثَرِ أَصْحَابِنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (حَدَّثَنِي أَبِي عن الملى عن الملى يعني بقوله الملى عَنِ الْمَلِيِّ أَبُو أَيُّوبَ) هَكَذَا هُوَ فِي الْأُصُولِ أَبُو أَيُّوبَ
জমির অবস্থা, আর তা হলো তার উদ্ভিদ উৎপন্ন না করা। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (অতঃপর সে বীর্যপাতে অক্ষম হয়ে পড়ে): আমরা একে 'ইয়া' (Ya) বর্ণের ওপর পেশ (Damma) দিয়ে 'যুকসিলু' হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছি, তবে একে যবর (Fatha) দিয়ে 'ইয়াকসালু' পড়াও জায়েয। বলা হয়, কোনো ব্যক্তি সহবাসের সময় 'আকসালা' হয়েছে যখন সে বীর্যপাতে অক্ষম বা দুর্বল হয়ে পড়ে। এছাড়া 'কাফ' (Kaf) বর্ণে যবর এবং 'সিন' (Sin) বর্ণে যের যোগে 'কাসিলা'ও বলা হয়, তবে প্রথম রূপটিই অধিক সাবলীল ও বিশুদ্ধ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (স্ত্রী থেকে তার শরীরে যা লেগেছে তা যেন সে ধুয়ে ফেলে): এতে নারীর লজ্জাস্থানের আর্দ্রতার অপবিত্রতার (নাজাসাত) ওপর দলিল রয়েছে। এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে; আমাদের (শাফেঈ মাযহাবের) কিছু সঙ্গীর মতে বিশুদ্ধতর অভিমত হলো এটি অপবিত্র। আর যারা একে পবিত্র বলেন, তারা এই হাদিসের নির্দেশকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে গ্রহণ করেন। আমাদের অধিকাংশ সঙ্গীর মতে এটিই (পবিত্র হওয়া এবং ধোয়া মুস্তাহাব হওয়া) অধিকতর বিশুদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি (আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আল-মালি থেকে, আল-মালি থেকে; অর্থাৎ আল-মালি বলতে তিনি আবু আইয়ুবকে বুঝিয়েছেন): মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'আবু আইয়ুব' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (স্ত্রী থেকে তার শরীরে যা লেগেছে তা যেন সে ধুয়ে ফেলে): এতে নারীর লজ্জাস্থানের আর্দ্রতার অপবিত্রতার (নাজাসাত) ওপর দলিল রয়েছে। এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে; আমাদের (শাফেঈ মাযহাবের) কিছু সঙ্গীর মতে বিশুদ্ধতর অভিমত হলো এটি অপবিত্র। আর যারা একে পবিত্র বলেন, তারা এই হাদিসের নির্দেশকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে গ্রহণ করেন। আমাদের অধিকাংশ সঙ্গীর মতে এটিই (পবিত্র হওয়া এবং ধোয়া মুস্তাহাব হওয়া) অধিকতর বিশুদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি (আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আল-মালি থেকে, আল-মালি থেকে; অর্থাৎ আল-মালি বলতে তিনি আবু আইয়ুবকে বুঝিয়েছেন): মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'আবু আইয়ুব' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 38)