...এবং রক্ত বন্ধ হওয়ার পর তার অর্ধেক (সদকা করতে হবে)। তারা ইবনে আব্বাসের মারফূ (রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত বর্ণিত) হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে, সে যেন এক দীনার অথবা অর্ধেক দীনার সদকা করে।" হাদীস বিশারদদের ঐকমত্যে এটি একটি দুর্বল হাদীস। তাই সঠিক অভিমত হলো এতে কোনো কাফফারা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় বিভাগ: নাভির উপরে এবং হাঁটুর নিচে লিঙ্গ দ্বারা বা চুম্বন, আলিঙ্গন কিংবা স্পর্শ ইত্যাদির মাধ্যমে উপভোগ করা। আলেমদের ঐকমত্যে এটি হালাল। শায়খ আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনী এবং বহু আলেম এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। উবাইদাহ আস-সালমানী ও অন্যান্যদের থেকে যে মত বর্ণিত হয়েছে যে, শরীরের কোনো অংশ দিয়েই স্ত্রীর শরীরের কোনো অংশ স্পর্শ করা যাবে না—তা একটি বিচ্ছিন্ন (শায) ও অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) মত, যা সুপরিচিত নয় এবং গ্রহণযোগ্যও নয়। যদি এটি তাঁর থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিতও হতো, তবুও তা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত প্রসিদ্ধ সহীহ হাদীসসমূহের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হতো; যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লুঙ্গির ওপর দিয়ে স্পর্শ করার বিষয়টি এবং এ বিষয়ে তাঁর অনুমতির কথা উল্লেখ রয়েছে, যা বিরোধিতাকারী ও অনুসারী সকল মুসলিমের ঐকমত্য দ্বারা স্বীকৃত। উপরন্তু, উপভোগের স্থানে কোনো রক্ত লেগে থাকুক বা না থাকুক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ অভিমত যা আমাদের (শাফিঈ) মাযহাবের অধিকাংশ ফকীহ এবং অন্যান্য আলেমগণ সাধারণ হাদীসসমূহের ভিত্তিতে অকাট্যভাবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের মাযহাবের মুহামিলী কোনো কোনো ফকীহর সূত্রে একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, যদি শরীরের সেই অংশে ঋতুর রক্ত লেগে থাকে তবে নাভির উপরে বা হাঁটুর নিচে স্পর্শ করাও হারাম হবে। তবে এই মতটি নিঃসন্দেহে বাতিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় বিভাগ: নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানে যৌনাঙ্গ ও মলদ্বার ব্যতীত অন্য জায়গায় স্পর্শ করা। এ বিষয়ে আমাদের ফকীহদের তিনটি অভিমত রয়েছে। অধিকাংশ ফকীহর নিকট সর্বাধিক বিশুদ্ধ এবং মাযহাবের প্রসিদ্ধতম মত হলো এটি হারাম। দ্বিতীয় মত হলো এটি হারাম নয়, তবে মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। দলীলের দিক থেকে এই মতটিই অধিক শক্তিশালী এবং এটিই নির্বাচিত অভিমত। তৃতীয় মতটি হলো: যদি স্বামী নিজের প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয় এবং যৌনাঙ্গ থেকে দূরে থাকার ব্যাপারে নিজের ওপর আত্মবিশ্বাস থাকে—হয় কামভাবের দুর্বলতার কারণে অথবা অতিরিক্ত খোদাভীতির কারণে—তবে তা জায়েয, অন্যথায় নয়। আমাদের সাথীদের মধ্যে আবু আব্বাস আল-বাসরী একে উত্তম অভিমত বলেছেন।

যারা প্রথম মত অর্থাৎ সাধারণভাবে হারামের পক্ষে গেছেন তাদের মধ্যে ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানীফা অন্যতম। এটি অধিকাংশ আলেমের বক্তব্য, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, শুরাইহ, তাউস, আতা, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং কাতাদাহ। আর যারা বৈধতার পক্ষে গেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইকরিমা, মুজাহিদ, শাবি, নাখঈ, হাকাম, সাওরী, আওযাঈ, আহমদ ইবনে হাম্বল, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, আসবাগ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবু সাওর, ইবনুল মুনযির এবং দাউদ। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, দলীলের দিক থেকে এই অভিমতটিই অধিক শক্তিশালী। তারা আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত পরবর্তী হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করেন: "সহবাস ব্যতীত সবকিছুই করো।" তারা বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে স্পর্শের ক্ষেত্রে শুধু লুঙ্গির ওপরের অংশে সীমাবদ্ধ থাকতেন, তা মুস্তাহাব (উত্তম) হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

জেনে রাখুন, সহবাস এবং স্পর্শ করার বিষয়টিকে যারা হারাম বলেছেন, তাঁদের মতে এই নিষেধাজ্ঞা ঋতুকালীন সময়ে এবং রক্ত বন্ধ হওয়ার পর থেকে গোসল করা অথবা পানির অভাবে শর্তসাপেক্ষে তায়াম্মুম করা পর্যন্ত বলবৎ থাকবে। এটিই আমাদের মাযহাব এবং ইমাম মালেক, ইমাম আহমদ ও সালাফদের (পূর্বসূরী) অধিকাংশ আলেমের মত।