الْقَاضِي وَقَوْلُهُ تَعَالَى مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ ذَرَّةٌ وَكَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا مَا حَضَرَ لَهُ الْقَلْبُ وَصَحِبَتْهُ نِيَّةٌ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى زِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ هَذَا آخِرُ كَلَامِ الْقَاضِي رحمه الله وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (ثُمَّ يَقُولُونَ رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا خَيْرًا) هَكَذَا هُوَ خَيْرًا بِإِسْكَانِ الْيَاءِ أَيْ صَاحِبَ خَيْرٍ قَوْلُهُ سبحانه وتعالى (شَفَعَتِ الْمَلَائِكَةُ) هُوَ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَإِنَّمَا ذَكَرْتُهُ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا لِأَنِّي رَأَيْتُ مَنْ يُصَحِّفُهُ وَلَا خِلَافَ فِيهِ يُقَالُ شَفَعَ يَشْفَعُ شَفَاعَةً فَهُوَ شَافِعٌ وَشَفِيعٌ وَالْمُشَفِّعُ بِكَسْرِ الْفَاءِ الَّذِي يَقْبَلُ الشَّفَاعَةَ وَالْمُشَفَّعُ بِفَتْحِهَا الَّذِي تُقْبَلُ شَفَاعَتُهُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ) مَعْنَاهُ يَجْمَعُ جَمَاعَةً قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (فَيُخْرِجُ مِنْهَا قَوْمًا لَمْ يَعْمَلُوا خَيْرًا قَطُّ قَدْ عَادُوا حُمَمًا) مَعْنَى عَادُوا صَارُوا وَلَيْسَ بِلَازِمٍ فِي عَادَ أن يصير إلى حالة كان عليه قَبْلَ ذَلِكَ بَلْ مَعْنَاهُ صَارَ وَأَمَّا الْحُمَمُ فبضم الْحَاءِ وَفَتْحِ الْمِيمِ الْأُولَى الْمُخَفَّفَةِ وَهُوَ الْفَحْمُ الْوَاحِدَةُ حُمَمَةٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (فَيُلْقِيهِمْ فِي نَهَرٍ فِي أَفْوَاهِ الْجَنَّةِ) أَمَّا النَّهَرُ فَفِيهِ لُغَتَانِ مَعْرُوفَتَانِ فَتْحُ الْهَاءِ وَإِسْكَانُهَا وَالْفَتْحُ أَجْوَدُ وَبِهِ جَاءَ الْقُرْآنُ الْعَزِيزُ وَأَمَّا الْأَفْوَاهُ فَجَمْعُ فُوَّهَةٍ بِضَمِّ الْفَاءِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ الْمَفْتُوحَةِ وَهُوَ جَمْعٌ سُمِعَ مِنَ الْعَرَبِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ وَأَفْوَاهُ الْأَزِقَّةِ وَالْأَنْهَارِ أَوَائِلُهَا قَالَ صَاحِبُ الْمَطَالِعِ كَأَنَّ الْمُرَادَ فِي الْحَدِيثِ مُفْتَتَحٌ مِنْ مَسَالِكِ قُصُورِ الْجَنَّةِ وَمَنَازِلِهَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (مَا يَكُونُ
কাজী (আয়ায) বলেন, মহান আল্লাহর বাণী 'যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে' এবং অনুরূপ বর্ণনাগুলো একথার প্রমাণ যে, আমল ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো উপকারে আসে না যতক্ষণ না তাতে হৃদয়ের উপস্থিতি এবং সঠিক নিয়ত বিদ্যমান থাকে। এতে ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসেরও প্রমাণ রয়েছে, যা আহলে সুন্নাতের মাযহাব বা অভিমত। এটিই কাজী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর বক্তব্যের শেষ অংশ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "অতঃপর তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা জাহান্নামে কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট রাখিনি"—এখানে 'কল্যাণ' (খাইরান) শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে সুকুনসহ বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো 'কল্যাণসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি' বা 'কল্যাণের অধিকারী কেউ'।
মহান আল্লাহর বাণী— "ফেরেশতারা সুপারিশ করেছে"—এখানে (শাফা’আত শব্দে) ‘ফা’ বর্ণটি ফাতহাহ (যবর) যোগে উচ্চারিত হবে। বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও আমি তা উল্লেখ করলাম কারণ আমি এমন কাউকে দেখেছি যে একে ভুলভাবে পাঠ করে; অথচ এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। ভাষাগতভাবে বলা হয় 'শাফা’আ', 'ইয়াশফাউ', 'শাফা’আতান'। সেই হিসেবে তিনি ‘শাফি’ (সুপারিশকারী) ও ‘শাফি’ (সুপারিশকারী)। আর ‘মুশাফ্ফি’ (ফা বর্ণে যেরসহ) হলো সেই সত্তা যিনি সুপারিশ কবুল করেন, আর ‘মুশাফ্ফা’ (ফা বর্ণে যবরসহ) হলো সেই ব্যক্তি যার সুপারিশ কবুল করা হয়েছে।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "অতঃপর তিনি জাহান্নাম থেকে এক মুষ্টি (মানুষ) গ্রহণ করবেন"—এর অর্থ হলো তিনি একটি বৃহৎ দলকে একত্রিত করবেন।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "অতঃপর তিনি সেখান থেকে এমন একদল লোককে বের করবেন যারা কখনো কোনো নেক আমল করেনি, তারা কয়লার মতো হয়ে গিয়েছিল"—এখানে 'হয়ে গিয়েছিল' (আদু) শব্দের অর্থ হলো 'পরিণত হওয়া' (সারু)। এই ক্রিয়ার ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক নয় যে তা কেবল পূর্বের কোনো অবস্থায় ফিরে যাওয়াকেই বোঝাবে, বরং এখানে এর অর্থ হলো কোনো বিশেষ অবস্থায় উপনীত হওয়া। আর 'কয়লা' (হুমাম) শব্দটি ‘হা’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং প্রথম ‘মিম’ বর্ণে হালকা যবর (ফাতহাহ) যোগে গঠিত। এর একবচন হলো ‘হুমামাহ’। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "অতঃপর তিনি তাদেরকে জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহে অবস্থিত একটি নদে নিক্ষেপ করবেন"—এখানে ‘নদ’ (নাহার) শব্দটিতে দুটি প্রসিদ্ধ ব্যাকরণগত রূপ রয়েছে: ‘হা’ বর্ণে যবর (ফাতহাহ) অথবা সুকুন সহকারে; তবে যবরযুক্ত পাঠটিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং পবিত্র কুরআনে এভাবেই এসেছে। আর ‘প্রবেশদ্বার’ (আফওয়াহ) শব্দটি ‘ফুওয়াহাহ’ (ফা বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ) শব্দের বহুবচন; এটি আরবদের নিকট থেকে শ্রুত একটি ব্যতিক্রমী (কিয়াস বহির্ভূত) বহুবচন। গলি বা নদ-নদীর ‘আফওয়াহ’ বলতে সেগুলোর প্রবেশমুখ বা শুরুকে বোঝানো হয়। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থের রচয়িতা বলেন, হাদীসে এর দ্বারা জান্নাতের প্রাসাদ ও আবাসস্থলগুলোর পথের সূচনা বা প্রবেশপথকে বোঝানো হয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "যা হয়ে থাকে..."
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "অতঃপর তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা জাহান্নামে কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট রাখিনি"—এখানে 'কল্যাণ' (খাইরান) শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে সুকুনসহ বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো 'কল্যাণসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি' বা 'কল্যাণের অধিকারী কেউ'।
মহান আল্লাহর বাণী— "ফেরেশতারা সুপারিশ করেছে"—এখানে (শাফা’আত শব্দে) ‘ফা’ বর্ণটি ফাতহাহ (যবর) যোগে উচ্চারিত হবে। বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও আমি তা উল্লেখ করলাম কারণ আমি এমন কাউকে দেখেছি যে একে ভুলভাবে পাঠ করে; অথচ এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। ভাষাগতভাবে বলা হয় 'শাফা’আ', 'ইয়াশফাউ', 'শাফা’আতান'। সেই হিসেবে তিনি ‘শাফি’ (সুপারিশকারী) ও ‘শাফি’ (সুপারিশকারী)। আর ‘মুশাফ্ফি’ (ফা বর্ণে যেরসহ) হলো সেই সত্তা যিনি সুপারিশ কবুল করেন, আর ‘মুশাফ্ফা’ (ফা বর্ণে যবরসহ) হলো সেই ব্যক্তি যার সুপারিশ কবুল করা হয়েছে।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "অতঃপর তিনি জাহান্নাম থেকে এক মুষ্টি (মানুষ) গ্রহণ করবেন"—এর অর্থ হলো তিনি একটি বৃহৎ দলকে একত্রিত করবেন।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "অতঃপর তিনি সেখান থেকে এমন একদল লোককে বের করবেন যারা কখনো কোনো নেক আমল করেনি, তারা কয়লার মতো হয়ে গিয়েছিল"—এখানে 'হয়ে গিয়েছিল' (আদু) শব্দের অর্থ হলো 'পরিণত হওয়া' (সারু)। এই ক্রিয়ার ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক নয় যে তা কেবল পূর্বের কোনো অবস্থায় ফিরে যাওয়াকেই বোঝাবে, বরং এখানে এর অর্থ হলো কোনো বিশেষ অবস্থায় উপনীত হওয়া। আর 'কয়লা' (হুমাম) শব্দটি ‘হা’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং প্রথম ‘মিম’ বর্ণে হালকা যবর (ফাতহাহ) যোগে গঠিত। এর একবচন হলো ‘হুমামাহ’। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "অতঃপর তিনি তাদেরকে জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহে অবস্থিত একটি নদে নিক্ষেপ করবেন"—এখানে ‘নদ’ (নাহার) শব্দটিতে দুটি প্রসিদ্ধ ব্যাকরণগত রূপ রয়েছে: ‘হা’ বর্ণে যবর (ফাতহাহ) অথবা সুকুন সহকারে; তবে যবরযুক্ত পাঠটিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং পবিত্র কুরআনে এভাবেই এসেছে। আর ‘প্রবেশদ্বার’ (আফওয়াহ) শব্দটি ‘ফুওয়াহাহ’ (ফা বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ) শব্দের বহুবচন; এটি আরবদের নিকট থেকে শ্রুত একটি ব্যতিক্রমী (কিয়াস বহির্ভূত) বহুবচন। গলি বা নদ-নদীর ‘আফওয়াহ’ বলতে সেগুলোর প্রবেশমুখ বা শুরুকে বোঝানো হয়। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থের রচয়িতা বলেন, হাদীসে এর দ্বারা জান্নাতের প্রাসাদ ও আবাসস্থলগুলোর পথের সূচনা বা প্রবেশপথকে বোঝানো হয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "যা হয়ে থাকে..."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 32)