তিনি লব্ধ জ্ঞান বিস্তারিত আকারে পেয়ে এবং নীতিনির্ধারণী বিষয় ও জটিল সমস্যাবলি সুস্পষ্ট ও সুসংবদ্ধরূপে দেখতে পেয়ে আনন্দিত হন। তিনি মহান আল্লাহর নিকট তাঁর সহজীকরণের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন এবং সংকলকের জন্য দোয়া করেন, যিনি একে পরিমার্জন, স্পষ্টীকরণ ও সুপ্রতিষ্ঠিত করার প্রয়াস পেয়েছেন। মহান আল্লাহ আমাদের মহৎ কাজের তৌফিক দান করুন এবং তাঁর অনুগ্রহে আমাদের সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে দূরে রাখুন। আমাদের এবং আমাদের প্রিয়জনদের আনন্দের আবাসে (জান্নাতে) একত্রিত করুন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই সনদ বা বর্ণনাপরম্পরায় উল্লেখিত ব্যক্তিদের নামের উচ্চারণের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে— ‘খায়সামাহ’ (Khaythamah) নামটি হবে নোকতাহযুক্ত বর্ণে (খা) জবর (ফাতহ), নিচের দুই নোকতাহযুক্ত বর্ণে (ইয়া) সাকিন এবং এরপর তিন নোকতাহযুক্ত বর্ণের (সা) মাধ্যমে। ‘কাহমাস’ (Kahmas) নামটি কাফ বর্ণে জবর, হা বর্ণে সাকিন, মীম বর্ণে জবর এবং নোকতাহবিহীন সীন বর্ণযোগে হবে; তিনি হলেন আবুল হাসান কাহমাস ইবনে হাসান আল-তামিমি আল-বাসরি। ‘ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর’ (Yahya ibn Ya'mar) নামের ক্ষেত্রে মীম বর্ণে জবর হবে, তবে পেশ (দাম্মাহ) হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে। ক্রিয়ার ওজনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে এটি পরিবর্তনহীন (গাইরে মুনসারিফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরের উপনাম হলো আবু সুলায়মান, মতান্তরে আবু সাঈদ বা আবু আদি আল-বাসরি। পরবর্তীতে তিনি মার্ভে চলে যান এবং সেখানকার বিচারক (কাজি) নিযুক্ত হন। তিনি বনু আউফ ইবনে বাকর ইবনে আসাদ গোত্রের লোক ছিলেন। আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ ‘তারিখে নিসাবুর’-এ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর ছিলেন একজন বিশিষ্ট ফকিহ (আইনবিদ), সাহিত্যিক এবং ভাষাবিদ; তিনি আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালি থেকে ইলমে নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা লাভ করেছিলেন। হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ তাকে খোরাসানে নির্বাসিত করেছিলেন, যেখানে কুতাইবা ইবনে মুসলিম তাকে সমাদর করেন এবং খোরাসানের কাজি নিযুক্ত করেন।

আর ‘মাবাদ আল-জুহানি’ (Ma'bad al-Juhani) সম্পর্কে আবু সাঈদ আব্দুল কারীম ইবনে মুহাম্মদ আল-সামআনি তাঁর ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে লিখেছেন: ‘জুহানি’ শব্দটি জীম বর্ণে পেশযোগে ‘জুহাইনা’ গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি কুদাআহ’র একটি শাখা গোত্র। তাঁর বংশলতিকা হলো: যায়েদ ইবনে লায়স ইবনে সাওদ ইবনে আসলাম ইবনে আল-হাফ ইবনে কুদাআহ। এই গোত্রটি কুফায় বসতি স্থাপন করেছিল এবং সেখানে তাদের নামে একটি পাড়াও রয়েছে; তাদের বাকি অংশ বসরায় বসবাস শুরু করে। তিনি আরও বলেন, যারা জুহাইনায় বসতি স্থাপনের কারণে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন, তাদের মধ্যে মাবাদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি অন্যতম। তিনি হাসান বসরির মজলিসে বসতেন। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি বসরায় ‘কদর’ (তকদির বা ভাগ্যলিপি) নিয়ে বিতর্কিত কথা বলেন। আমর ইবনে উবাইদকে তাঁর মতাদর্শ অনুসরণ করতে দেখে বসরার অন্যান্যরা তাঁর পথ অনুসরণ করে। হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ তাকে বন্দি অবস্থায় হত্যা (সবার) করে। কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নাম মাবাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উয়াইমির। আল-সামআনি’র উক্তি এখানেই শেষ।

আর ‘বসরা’ (Basra) শব্দটির শুরুর বা বর্ণে জবর, পেশ বা যের—এই তিনভাবেই পড়া যায়। আল-আজহারি এই তিনটি রূপই উল্লেখ করেছেন, তবে জবর দিয়ে পড়াটাই অধিক পরিচিত। একে ক্ষুদ্রার্থে ‘বুসাইরা’ও বলা হয়। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থের লেখক বলেন, একে ‘তাদমুর’ এবং ‘মুতাফিকা’ও বলা হয়; কারণ সৃষ্টির শুরুর দিকে এর বাসিন্দাদের ওপর এটি উল্টে দেওয়া হয়েছিল। বসরার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে ‘বাসরি’ (Basri) বলার ক্ষেত্রে বা বর্ণে জবর বা যের—উভয় রূপই প্রসিদ্ধ। আল-সামআনি বলেন, বলা হয়ে থাকে যে বসরা হলো ‘কুব্বাতুল ইসলাম’ (ইসলামের গম্বুজ) এবং ‘খিজানাতুল আরব’ (আরবদের ভাণ্ডার)। খলিফা উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর খেলাফতকালে উতবাহ ইবনে গাজওয়ান হিজরি ১৭ সনে এটি নির্মাণ করেন এবং হিজরি ১৮ সনে মানুষ সেখানে বসবাস শুরু করে। এর মাটিতে কখনোই কোনো মূর্তির পূজা করা হয়নি—এভাবেই বসরার ওয়ায়েজ আবুল ফজল আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আহমদ আমাকে বলতেন। আমাদের (শাফিঈ মাজহাবের) ফকিহগণ বলেন, বসরা ইরাকের ‘সাওয়াদ’ (উর্বর এলাকা)-এর অন্তর্ভুক্ত হলেও এর ক্ষেত্রে সাওয়াদের বিশেষ হুকুম প্রযোজ্য নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর তাঁর এই উক্তি: ‘তকদির নিয়ে প্রথম কথা বলা’—এর অর্থ হলো তকদির অস্বীকার করার ক্ষেত্রে প্রথম কথা বলা। অর্থাৎ তিনি এই নতুন বেদআতের সূচনা করেন এবং সত্যপন্থীদের সঠিক মতাদর্শের বিরোধিতা করেন। ‘কদর’ (Qadar) শব্দটির দাল বর্ণে জবর বা সাকিন—উভয়ভাবেই পড়া যায়।