পরিবারের সদস্যদের সাথে কিছুক্ষণ সময় অতিবাহিত করলেন, অতঃপর ঘুমিয়ে পড়লেন। এতে প্রয়োজন ও জনকল্যাণমূলক বিষয়ের খাতিরে এশার সালাতের পর কথাবার্তা বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আর হাদিসে যে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এশার পূর্বে ঘুমানো এবং পরে কথাবার্তা বলা অপছন্দ করতেন—তা মূলত অপ্রয়োজনীয় ও নিরর্থক আলাপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাতে কিয়াম, রুকু ও সিজদাহ দীর্ঘ করলেন। এরপর তিনি ফিরে গিয়ে শুয়ে পড়লেন এবং নাক ডাকা পর্যন্ত (গভীরভাবে) ঘুমালেন।" অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে তিনবার করলেন—অর্থাৎ মোট ছয় রাকাত—অতঃপর তিন রাকাত বিতর আদায় করলেন। এই বর্ণনাটি রাকাতগুলোর মাঝখানে ঘুমের বিরতি দেওয়া এবং রাকাত সংখ্যার বিষয়ে অন্যান্য বর্ণনার পরিপন্থী। কেননা অন্যান্য বর্ণনায় ঘুমের বিরতির কথা উল্লেখ করা হয়নি এবং সেখানে রাকাত সংখ্যা তেরোটি বলা হয়েছে। কাযী ইয়াদ বলেন: হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে হুসাইনের বর্ণিত এই রেওয়ায়েতটি ইমাম দারাকুতনী কর্তৃক ইমাম মুসলিমের ওপর করা একটি আপত্তি (ইসতিদ রাক); এর কারণ হলো বর্ণনার সূত্র ও পাঠের অস্থিরতা (ইযতিরাব) এবং রাবীদের মধ্যকার মতপার্থক্য। দারাকুতনী বলেন: এটি তাঁর থেকে সাতটি আঙ্গিকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এতে অধিকাংশের (জমহুর) বিরোধিতা করেছেন। আমি (ইমাম নববী) বলি: এটি ইমাম মুসলিমের ওপর কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না, কারণ তিনি এই বর্ণনাটিকে মৌলিক ও স্বতন্ত্র দলিল হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং সমর্থক বা অনুগামী (মুতাবায়াত) বর্ণনা হিসেবে এনেছেন। আর সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন অনেক কিছু সহ্য বা গ্রহণ করা হয় যা মৌলিক বর্ণনার ক্ষেত্রে করা হয় না, যা বিভিন্ন স্থানে আগেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কাযী ইয়াদ আরও বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এই সালাতের হিসেবে প্রথম দুই সংক্ষিপ্ত রাকাতকে গণনা করেননি, যা দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রাতের সালাত শুরু করতেন, যেমনটি ইমাম মুসলিমের অন্যান্য হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।