একবার বা দুইবার, এবং হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থ হলো দুইবার। তাঁর উক্তি: "যখন তন্দ্রা তাকে আচ্ছন্ন করল তখন তিনি শেষ রাতে বিশ্রামের জন্য যাত্রাবিরতি (তায়রীস) করলেন।" 'আল-কারা' শব্দটি কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে তন্দ্রা অর্থে ব্যবহৃত হয়, এবং বলা হয়ে থাকে এর অর্থ হলো নিদ্রা। এ থেকে বলা হয়: 'কারিয়ার রাজুলু' (কাফ বর্ণে ফাতহা ও রা বর্ণে কাসরা যোগে), যা বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালে 'ইয়াকরি' ও ক্রিয়ামূল 'কারান' হয়ে থাকে; তখন ব্যক্তিকে 'কারিন' এবং নারীকে 'কারিইয়াতুন' (ইয়া বর্ণের লঘু উচ্চারণে) বলা হয়। 'তায়রীস' হলো মুসাফিরদের শেষ রাতে ঘুমানো ও বিশ্রামের জন্য যাত্রাবিরতি করা—খলীল এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ এমনটাই বলেছেন। আবু যায়দ বলেছেন, এটি রাত বা দিনের যেকোনো সময়ের যাত্রাবিরতি। হাদিসে এসেছে, "তারা দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড উত্তাপের সময় যাত্রাবিরতি গ্রহণকারী ছিলেন।" তাঁর উক্তি: "তিনি বিলালকে বললেন: আমাদের জন্য ফজরের পাহারাদারি করো।" এটি শেষে হামজাহ যুক্ত শব্দ, যার অর্থ হলো—তার প্রতি লক্ষ্য রাখা, হিফাজত করা এবং পাহারা দেওয়া। জাওহারী এর ক্রিয়ামূল হিসেবে 'আল-কিলা' (কাফ বর্ণে কাসরা ও দীর্ঘস্বর যোগে) উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: "ফজরের মুখোমুখি হয়ে" অর্থাৎ নিজ চেহারা দ্বারা তার দিকে অভিমুখী হয়ে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সচকিত হলেন" অর্থাৎ তিনি জাগ্রত হলেন ও উঠে দাঁড়ালেন। তাঁর উক্তি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: "হে বিলাল!"—আমাদের রেওয়ায়েত ও আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। কাজী ইয়ায একদল আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা 'নুন' বর্ণ যোগে "বিলাল কোথায়?" শব্দে এটি সংকলন করেছেন। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা তাদের বাহনগুলোকে কিছুটা তাড়িয়ে নিয়ে গেলেন।" এতে দলীল পাওয়া যায় যে, ওজরের কারণে ছুটে যাওয়া সালাত কাজা করা অবিলম্বে (তৎক্ষণাৎ) সম্পাদন করা ওয়াজিব নয়। তারা বাহনগুলোকে সরিয়ে নিয়েছিলেন সেই কারণে যা দ্বিতীয় বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই এটি এমন এক স্থান যেখানে শয়তান আমাদের নিকট উপস্থিত হয়েছিল।" তাঁর উক্তি: "তিনি বিলালকে ইকামতের নির্দেশ দিলেন এবং তিনি সালাতের ইকামত দিলেন।" এতে ছুটে যাওয়া সালাতের জন্য ইকামতের বিধান প্রমাণিত হয়। এতে ছুটে যাওয়া সালাতের জন্য আযান বর্জনের ইঙ্গিত রয়েছে, অথচ আবু কাতাদাহর হাদিসে আযান দেওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। এই মাসআলায় একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে; আমাদের নিকট বিশুদ্ধতর মত হলো আবু কাতাদাহর হাদিস ও অন্যান্য সহিহ হাদিসের ভিত্তিতে আযান সাব্যস্ত হওয়া। আর হাদিসে আযানের উল্লেখ বর্জনের বিষয়টি হলো...