أن نجتمع بذي الحليفة وكانت لأبي هريرة هناك أرض فقال له عبد الرحمن: إني ذاكر لك أمرا، ولولا مروان أقسم علي فيه لما ذكرت ذلك، فذكر قول عائشة وأم سلمة فقال: حدثني الفضل بن عباس، وهو أعلم، يريد قوله: من أصبح جنبا فلا يصوم.
قلت: سمعت الحسن بن يحيى يقول: سمعت ابن المنذر يقول: أحسن ما سمعت في هذا أن يكون ذلك محمولا على النسخ، وذلك أن الجماع كان في أول الإسلام محرما على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب، فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر، جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر، فكان أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن عباس على الأمر الأول، ولم يعلم بالنسخ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة صار إليه، وقد روي عن ابن المسيب أنه قال: رجع أبو هريرة عن فتياه فيمن أصبح جنبا أنه لا يصوم.
قلت: سمعت الحسن بن يحيى يقول: سمعت ابن المنذر يقول: أحسن ما سمعت في هذا أن يكون ذلك محمولا على النسخ، وذلك أن الجماع كان في أول الإسلام محرما على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب، فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر، جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر، فكان أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن عباس على الأمر الأول، ولم يعلم بالنسخ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة صار إليه، وقد روي عن ابن المسيب أنه قال: رجع أبو هريرة عن فتياه فيمن أصبح جنبا أنه لا يصوم.
(আমরা) যুল-হুলাইফায় একত্রিত হতাম এবং সেখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর জমি ছিল। আবদুর রহমান তাঁকে বললেন: আমি আপনার কাছে একটি বিষয় উল্লেখ করছি, আর মারওয়ান যদি এ বিষয়ে আমাকে শপথ না করাতেন তবে আমি তা উল্লেখ করতাম না। অতঃপর তিনি আয়েশা (রা.) ও উম্মে সালামা (রা.)-এর বক্তব্য উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (আবু হুরায়রা) বললেন: ফাদল ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন এবং তিনি অধিক জ্ঞানী ছিলেন; তিনি তাঁর এই বক্তব্যটিই বুঝিয়েছিলেন যে: যে ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় ভোর করল, সে যেন রোজা না রাখে।
আমি বললাম: আমি হাসান ইবনে ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইবনুল মুনযিরকে বলতে শুনেছি যে, এ বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো এটিকে রহিতকরণের (নাসখ) ওপর প্রয়োগ করা। বিষয়টি হলো ইসলামের প্রাথমিক যুগে রোজাদারের জন্য ঘুমের পর রাতে স্ত্রী সহবাস করা নিষিদ্ধ ছিল, যেমনটি খাদ্য ও পানীয়ের ক্ষেত্রে ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা সুবহে সাদেক পর্যন্ত সহবাস বৈধ করে দিলেন, তখন অপবিত্র ব্যক্তির জন্য গোসল করার পূর্বে ভোর হয়ে গেলেও সেই দিনের রোজা রাখা বৈধ হয়ে গেল, কারণ নিষেধাজ্ঞাটি অপসারিত হয়েছিল। সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.) ফাদল ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে যা শুনেছিলেন সেই প্রাথমিক নির্দেশের ভিত্তিতেই ফতোয়া দিতেন এবং তিনি রহিতকরণের বিষয়টি জানতেন না। অতঃপর যখন তিনি আয়েশা (রা.) ও উম্মে সালামা (রা.)-এর সংবাদ পেলেন, তখন তিনি সেই মতের দিকেই ফিরে আসলেন। ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর সেই ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন যে, অপবিত্র অবস্থায় ভোর করলে রোজা হবে না।
আমি বললাম: আমি হাসান ইবনে ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইবনুল মুনযিরকে বলতে শুনেছি যে, এ বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো এটিকে রহিতকরণের (নাসখ) ওপর প্রয়োগ করা। বিষয়টি হলো ইসলামের প্রাথমিক যুগে রোজাদারের জন্য ঘুমের পর রাতে স্ত্রী সহবাস করা নিষিদ্ধ ছিল, যেমনটি খাদ্য ও পানীয়ের ক্ষেত্রে ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা সুবহে সাদেক পর্যন্ত সহবাস বৈধ করে দিলেন, তখন অপবিত্র ব্যক্তির জন্য গোসল করার পূর্বে ভোর হয়ে গেলেও সেই দিনের রোজা রাখা বৈধ হয়ে গেল, কারণ নিষেধাজ্ঞাটি অপসারিত হয়েছিল। সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.) ফাদল ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে যা শুনেছিলেন সেই প্রাথমিক নির্দেশের ভিত্তিতেই ফতোয়া দিতেন এবং তিনি রহিতকরণের বিষয়টি জানতেন না। অতঃপর যখন তিনি আয়েশা (রা.) ও উম্মে সালামা (রা.)-এর সংবাদ পেলেন, তখন তিনি সেই মতের দিকেই ফিরে আসলেন। ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর সেই ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন যে, অপবিত্র অবস্থায় ভোর করলে রোজা হবে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 959)