وقد ثَبتَ عن عائشَة، رضي الله عنها، أنَّها قالت: طَيَّبتُ رسول اللهِ، صلى الله عليه وسلم، لحَرمِهِ حينَ أحرَمَ، ولحِلِّهِ حينّ حَلَّ، وقالت: كأني أنظرُ إلى وبيصِ الطيب في مَفرق رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، وهو مُحرِمٌ،، وقدْ ذَكَرهُ أبو عبدِ الله في هذا الكِتابِ، فدلَّ على أن بَقاء أثَرِ الطيبِ بعدَ إحْرامِهِ لا يوجِبُ عليهِ دَماً.
وفي قولهِ، " وانزعِ الجُبَّةَ /، بيانُ أنَّه لا (يلبس) الثِّياب المخِيطة، وإذا نَزَعها من رأسِهِ لم يلزَمهُ دَمٌ لذلكَ، ولا جبران.
وقَولهِ: " واصنعْ في عُمرَتِكَ ما تصنَعُ في حَجِّكَ " يريدُ: اجتِنابَ النَّساء، والصَّيد، والطِّيب، واللباسِ، كما يجتَنِبُها الحاج، فإنَّ عَمل العُمرَة هوَ عملُ الحَجِّ، خلا أنه لا يجبُ عليهِ الوقوفَ بعَرفةَ مع تَوابِعهِ.
وفي الحديثِ أيضاً: دليلٌ على لأنَّ الناسي لإحرامِهِ إذا لَبسَ الثيابَ المخيطةِ لم يَكن عَليهِ شيءٌ، إذ هُو بعِلةِ الجَاهلِ، لأنَّ هذا الرجلَ كان حديثَ العهدِ بالإسلام، جاهلاً لأحكامهِ، فَعَذرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ولم يُلزِمه دماً.
وفي قولهِ، " وانزعِ الجُبَّةَ /، بيانُ أنَّه لا (يلبس) الثِّياب المخِيطة، وإذا نَزَعها من رأسِهِ لم يلزَمهُ دَمٌ لذلكَ، ولا جبران.
وقَولهِ: " واصنعْ في عُمرَتِكَ ما تصنَعُ في حَجِّكَ " يريدُ: اجتِنابَ النَّساء، والصَّيد، والطِّيب، واللباسِ، كما يجتَنِبُها الحاج، فإنَّ عَمل العُمرَة هوَ عملُ الحَجِّ، خلا أنه لا يجبُ عليهِ الوقوفَ بعَرفةَ مع تَوابِعهِ.
وفي الحديثِ أيضاً: دليلٌ على لأنَّ الناسي لإحرامِهِ إذا لَبسَ الثيابَ المخيطةِ لم يَكن عَليهِ شيءٌ، إذ هُو بعِلةِ الجَاهلِ، لأنَّ هذا الرجلَ كان حديثَ العهدِ بالإسلام، جاهلاً لأحكامهِ، فَعَذرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ولم يُلزِمه دماً.
আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের জন্য সুগন্ধি লাগিয়ে দিয়েছি যখন তিনি ইহরাম বেঁধেছেন, এবং তাঁর হালাল হওয়ার সময়ও যখন তিনি ইহরাম থেকে মুক্ত হয়েছেন।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।" আবু আব্দুল্লাহ এই কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে ইহরাম গ্রহণের পর সুগন্ধির চিহ্ণ অবশিষ্ট থাকা কোনো দম (পশু কোরবানি) আবশ্যক করে না।
আর তাঁর বাণী, "জুব্বাটি খুলে ফেল"-এ এই বর্ণনা রয়েছে যে, মুহরিম ব্যক্তি সেলাই করা কাপড় পরিধান করবে না। আর যদি তিনি তা নিজের মাথার ওপর দিয়ে খুলে ফেলেন, তবে তার জন্য কোনো দম বা ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে না।
আর তাঁর বাণী: "তোমার উমরাতে তাই করো যা তুমি তোমার হজে করে থাকো" এর অর্থ হলো: স্ত্রীসংসর্গ, শিকার, সুগন্ধি এবং (নিষিদ্ধ) পোশাক বর্জন করা, যেভাবে একজন হাজি তা বর্জন করে থাকেন। কারণ উমরার আমল মূলত হজেরই আমল, তবে এতে আরাফায় অবস্থান ও তৎসংশ্লিষ্ট কার্যাবলি ওয়াজিব নয়।
এই হাদিসে আরও দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইহরামের কথা ভুলে গিয়ে সেলাই করা কাপড় পরিধান করে তার ওপর কোনো দণ্ড নেই; কারণ সে অজ্ঞ ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত। কেননা এই ব্যক্তি নতুন মুসলিম হওয়ার কারণে বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ওজরগ্রস্ত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তার ওপর কোনো দম (পশু কোরবানি) আবশ্যক করেননি।
আর তাঁর বাণী, "জুব্বাটি খুলে ফেল"-এ এই বর্ণনা রয়েছে যে, মুহরিম ব্যক্তি সেলাই করা কাপড় পরিধান করবে না। আর যদি তিনি তা নিজের মাথার ওপর দিয়ে খুলে ফেলেন, তবে তার জন্য কোনো দম বা ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে না।
আর তাঁর বাণী: "তোমার উমরাতে তাই করো যা তুমি তোমার হজে করে থাকো" এর অর্থ হলো: স্ত্রীসংসর্গ, শিকার, সুগন্ধি এবং (নিষিদ্ধ) পোশাক বর্জন করা, যেভাবে একজন হাজি তা বর্জন করে থাকেন। কারণ উমরার আমল মূলত হজেরই আমল, তবে এতে আরাফায় অবস্থান ও তৎসংশ্লিষ্ট কার্যাবলি ওয়াজিব নয়।
এই হাদিসে আরও দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইহরামের কথা ভুলে গিয়ে সেলাই করা কাপড় পরিধান করে তার ওপর কোনো দণ্ড নেই; কারণ সে অজ্ঞ ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত। কেননা এই ব্যক্তি নতুন মুসলিম হওয়ার কারণে বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ওজরগ্রস্ত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তার ওপর কোনো দম (পশু কোরবানি) আবশ্যক করেননি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 841)