(66) (باب من تجمل للوفود)
1120/ 6081 - قال أبو عبد الله: حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي قال: حدثني يحيى ابن أبي إسحاق قال لي سالم بن عبد الله: ما الإستبراق؟ قلت: ما غلظ من الديباج وخشن منه. قال: سمعت عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما يلبس الحرير من لا خلاق له، فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث.
قلت: مذهب ابن عمر في هذا مذهب الورع وكذلك كان يتوخى في أكثر مذاهبه الاحتياط في أمر الدين وكان ابن عباس يقول في روايته: إلا علمًا في ثوب وذلك لأن مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس ولو أن رجلا حلف أن لا يلبس غزل فلانة، فانُّخِذَ له قميص أو رداء من غزلها وغزل أخرى معها نظر، فإن كان حصة غزل المحلوف عليها لو انفردت كان يبلغ إذا نسج أدنى شيء مما يقع على مثله اسم اللبس حنث وإن لم يبلغ قدر ذلك لم يحنث. والعلم لا يبلغ هذا القدر، فكان قول ابن عباس أشبه والله أعلم.
1120/ 6081 - قال أبو عبد الله: حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي قال: حدثني يحيى ابن أبي إسحاق قال لي سالم بن عبد الله: ما الإستبراق؟ قلت: ما غلظ من الديباج وخشن منه. قال: سمعت عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما يلبس الحرير من لا خلاق له، فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث.
قلت: مذهب ابن عمر في هذا مذهب الورع وكذلك كان يتوخى في أكثر مذاهبه الاحتياط في أمر الدين وكان ابن عباس يقول في روايته: إلا علمًا في ثوب وذلك لأن مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس ولو أن رجلا حلف أن لا يلبس غزل فلانة، فانُّخِذَ له قميص أو رداء من غزلها وغزل أخرى معها نظر، فإن كان حصة غزل المحلوف عليها لو انفردت كان يبلغ إذا نسج أدنى شيء مما يقع على مثله اسم اللبس حنث وإن لم يبلغ قدر ذلك لم يحنث. والعلم لا يبلغ هذا القدر، فكان قول ابن عباس أشبه والله أعلم.
(৬৬) (প্রতিনিধি দলের জন্য সুসজ্জিত হওয়ার অধ্যায়)
১১২০/ ৬০৮১ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: ইস্তিবরাক কী? আমি বললাম: রেশমের মধ্যে যা মোটা ও খসখসে। তিনি বললেন: আমি আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কেবল সেই ব্যক্তিই রেশম পরিধান করে যার (পরকালে) কোনো অংশ নেই।" এই হাদিসের কারণে ইবনে উমর পোশাকে রেশমি নকশা বা পাড় থাকাকে অপছন্দ করতেন।
আমি বলছি: এই বিষয়ে ইবনে উমরের অবস্থান ছিল তাকওয়া ও পরহেজগারিমূলক। অনুরূপভাবে তিনি তার অধিকাংশ মাসআলায় দ্বীনি বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করতেন। ইবনে আব্বাস তার বর্ণনায় বলতেন: "পোশাকের রেশমি নকশা বা পাড় ব্যতীত।" এর কারণ হলো, নকশার পরিমাণকে 'পরিধান করা' সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা যায় না। যদি কোনো ব্যক্তি শপথ করে যে সে অমুক মহিলার সুতা পরিধান করবে না, অতঃপর তার জন্য এমন একটি জামা বা চাদর তৈরি করা হয় যাতে ওই মহিলার সুতা এবং অন্য মহিলার সুতা মিশ্রিত থাকে, তবে লক্ষ্য করতে হবে: যদি শপথকৃত মহিলার সুতার অংশটি এককভাবে বুনলে নূন্যতম এমন কিছু তৈরি করা সম্ভব হতো যার ওপর 'পোশাক পরিধান করা' কথাটি প্রযোজ্য হয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। আর যদি তা সেই পরিমাণ না হয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আর পোশাকের নকশা বা পাড় সাধারণত এই পরিমাণ পর্যন্ত পৌঁছায় না, তাই ইবনে আব্বাসের মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
১১২০/ ৬০৮১ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: ইস্তিবরাক কী? আমি বললাম: রেশমের মধ্যে যা মোটা ও খসখসে। তিনি বললেন: আমি আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কেবল সেই ব্যক্তিই রেশম পরিধান করে যার (পরকালে) কোনো অংশ নেই।" এই হাদিসের কারণে ইবনে উমর পোশাকে রেশমি নকশা বা পাড় থাকাকে অপছন্দ করতেন।
আমি বলছি: এই বিষয়ে ইবনে উমরের অবস্থান ছিল তাকওয়া ও পরহেজগারিমূলক। অনুরূপভাবে তিনি তার অধিকাংশ মাসআলায় দ্বীনি বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করতেন। ইবনে আব্বাস তার বর্ণনায় বলতেন: "পোশাকের রেশমি নকশা বা পাড় ব্যতীত।" এর কারণ হলো, নকশার পরিমাণকে 'পরিধান করা' সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা যায় না। যদি কোনো ব্যক্তি শপথ করে যে সে অমুক মহিলার সুতা পরিধান করবে না, অতঃপর তার জন্য এমন একটি জামা বা চাদর তৈরি করা হয় যাতে ওই মহিলার সুতা এবং অন্য মহিলার সুতা মিশ্রিত থাকে, তবে লক্ষ্য করতে হবে: যদি শপথকৃত মহিলার সুতার অংশটি এককভাবে বুনলে নূন্যতম এমন কিছু তৈরি করা সম্ভব হতো যার ওপর 'পোশাক পরিধান করা' কথাটি প্রযোজ্য হয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। আর যদি তা সেই পরিমাণ না হয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আর পোশাকের নকশা বা পাড় সাধারণত এই পরিমাণ পর্যন্ত পৌঁছায় না, তাই ইবনে আব্বাসের মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2190)