شراب العسل باليَمن، وكانوا يسمُّونه البتع، فعدَّ عمر ما عرف منها وجعل ما في معناها مما يُتَّخذ من الأرز أو غيره خمرًا بمثابتها، إذ كان يُخامر العقل فيُسْكِرُ كإسكارها.
وفي قوله: الخمر ما خامر العقل، دليل على جواز الاسم بالقياس وأخذه من طريق الاشتقاق. وزعم قوم أن العرب لا تعرف النبيذ المُتخذ من التمر خمرًا. فيقال: إن الصحابة الذين سمَّوا الفَضِيخَ خمرًا عرب فُصحاء، فلو لم يصلح هذا الاسم لها لم يُطِلقُوه عليها.
وفي قوله: الخمر ما خامر العقل، دليل على جواز الاسم بالقياس وأخذه من طريق الاشتقاق. وزعم قوم أن العرب لا تعرف النبيذ المُتخذ من التمر خمرًا. فيقال: إن الصحابة الذين سمَّوا الفَضِيخَ خمرًا عرب فُصحاء، فلو لم يصلح هذا الاسم لها لم يُطِلقُوه عليها.
ইয়ামেনের মধুর পানীয়, যাকে তারা ‘বিত’ নামে অভিহিত করত; উমর (রা.) এগুলোর মধ্যে পরিচিত পানীয়গুলো গণনা করলেন এবং চাল বা অন্য কিছু থেকে তৈরি সমজাতীয় পানীয়সমূহকে সেগুলোর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে মদ সাব্যস্ত করলেন, যেহেতু তা বুদ্ধিবৃত্তিকে আচ্ছন্ন করে এবং সেগুলোর ন্যায় মত্ততা আনয়ন করে।
তাঁর উক্তি: ‘মদ তা-ই যা বুদ্ধিবৃত্তিকে আচ্ছন্ন করে’—এর মধ্যে কিয়াস বা সাদৃশ্য বিধানের ভিত্তিতে নামকরণ এবং ব্যুৎপত্তিগত পদ্ধতিতে শব্দ চয়নের বৈধতার দলিল রয়েছে। একদল ধারণা করেন যে, আরবরা খেজুর থেকে প্রস্তুতকৃত নাবীযকে মদ হিসেবে জানত না। এর প্রেক্ষিতে বলা হয়: যে সকল সাহাবী ‘ফাযীখ’-কে মদ হিসেবে নামকরণ করেছেন তারা ছিলেন বিশুদ্ধভাষী আরব; যদি এই নামটি এর জন্য উপযুক্ত না হতো, তবে তারা তা এর ওপর প্রয়োগ করতেন না।
তাঁর উক্তি: ‘মদ তা-ই যা বুদ্ধিবৃত্তিকে আচ্ছন্ন করে’—এর মধ্যে কিয়াস বা সাদৃশ্য বিধানের ভিত্তিতে নামকরণ এবং ব্যুৎপত্তিগত পদ্ধতিতে শব্দ চয়নের বৈধতার দলিল রয়েছে। একদল ধারণা করেন যে, আরবরা খেজুর থেকে প্রস্তুতকৃত নাবীযকে মদ হিসেবে জানত না। এর প্রেক্ষিতে বলা হয়: যে সকল সাহাবী ‘ফাযীখ’-কে মদ হিসেবে নামকরণ করেছেন তারা ছিলেন বিশুদ্ধভাষী আরব; যদি এই নামটি এর জন্য উপযুক্ত না হতো, তবে তারা তা এর ওপর প্রয়োগ করতেন না।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2089)