(الباب نفسه)
858/ 4201 - قال أبو عبدالله: حَدَّثَنَا آدَمُ قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ - رضى الله عنه - يَقُولُ: سَبَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةَ، فَأَعْتَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا. فَقَالَ ثَابِتٌ لأَنَسٍ: مَا أَصْدَقَهَا؟ قَالَ: أَصْدَقَهَا نَفْسَهَا فَأَعْتَقَهَا.
قوله: فأعتقها وتزوجها، يدل ظاهره على أن العتق متقدم للنكاح. وأما قول أنس: أصدقها نفسها فأعتقها، يحتمل أن يكون جعل عتقها صداقها، كما جاء في سائر الروايات أنه جعل صداقها، فيجوز على هذا أن يُعتق الرجل أمته على أن ينكحها، ويكون عتقها عوضا عن بُضعها، ويحتمل أن يكون معناه أنه لم يجعل لها صداقا، وإنما كانت في معنى الموهوبة التي كان النبي صلى الله
858/ 4201 - قال أبو عبدالله: حَدَّثَنَا آدَمُ قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ - رضى الله عنه - يَقُولُ: سَبَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةَ، فَأَعْتَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا. فَقَالَ ثَابِتٌ لأَنَسٍ: مَا أَصْدَقَهَا؟ قَالَ: أَصْدَقَهَا نَفْسَهَا فَأَعْتَقَهَا.
قوله: فأعتقها وتزوجها، يدل ظاهره على أن العتق متقدم للنكاح. وأما قول أنس: أصدقها نفسها فأعتقها، يحتمل أن يكون جعل عتقها صداقها، كما جاء في سائر الروايات أنه جعل صداقها، فيجوز على هذا أن يُعتق الرجل أمته على أن ينكحها، ويكون عتقها عوضا عن بُضعها، ويحتمل أن يكون معناه أنه لم يجعل لها صداقا، وإنما كانت في معنى الموهوبة التي كان النبي صلى الله
(একই অধ্যায়)
৮৫৮/ ৪২০১ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফিয়্যাহকে বন্দী হিসেবে লাভ করেছিলেন, এরপর তাকে মুক্ত করে দেন এবং বিবাহ করেন। সাবিত আনাসকে জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি তাকে কী মোহর দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দেওয়াকেই তিনি তার মোহর সাব্যস্ত করেছিলেন।
তাঁর বক্তব্য: "তাকে মুক্ত করলেন এবং বিবাহ করলেন", এর বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে, মুক্তি প্রদান বিবাহের পূর্ববর্তী বিষয় ছিল। আর আনাসের বক্তব্য: "তিনি তাকেই তার মোহর সাব্যস্ত করেছিলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন", এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তার মুক্তিদানকেই তার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে তিনি মুক্তিদানকে মোহর বানিয়েছিলেন। সুতরাং এর ভিত্তিতে এটি বৈধ যে, একজন ব্যক্তি তার দাসীকে এই শর্তে মুক্ত করবে যে সে তাকে বিবাহ করবে, এবং তার মুক্তি প্রদানই হবে তার দাম্পত্য সম্পর্কের বিনিময়। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে এর অর্থ হলো—তিনি তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করেননি, বরং তিনি ছিলেন সেই দানকৃত মহিলার পর্যায়ভুক্ত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...
৮৫৮/ ৪২০১ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফিয়্যাহকে বন্দী হিসেবে লাভ করেছিলেন, এরপর তাকে মুক্ত করে দেন এবং বিবাহ করেন। সাবিত আনাসকে জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি তাকে কী মোহর দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দেওয়াকেই তিনি তার মোহর সাব্যস্ত করেছিলেন।
তাঁর বক্তব্য: "তাকে মুক্ত করলেন এবং বিবাহ করলেন", এর বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে, মুক্তি প্রদান বিবাহের পূর্ববর্তী বিষয় ছিল। আর আনাসের বক্তব্য: "তিনি তাকেই তার মোহর সাব্যস্ত করেছিলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন", এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তার মুক্তিদানকেই তার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে তিনি মুক্তিদানকে মোহর বানিয়েছিলেন। সুতরাং এর ভিত্তিতে এটি বৈধ যে, একজন ব্যক্তি তার দাসীকে এই শর্তে মুক্ত করবে যে সে তাকে বিবাহ করবে, এবং তার মুক্তি প্রদানই হবে তার দাম্পত্য সম্পর্কের বিনিময়। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে এর অর্থ হলো—তিনি তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করেননি, বরং তিনি ছিলেন সেই দানকৃত মহিলার পর্যায়ভুক্ত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 1738)