তাকে হত্যা করো না; কারণ তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার সেই অবস্থানে পৌঁছে যাবে যে অবস্থানে তুমি তাকে হত্যা করার আগে ছিলে, আর তুমি তার সেই অবস্থানে পৌঁছে যাবে যে অবস্থানে সে তার কালিমা পাঠ করার আগে ছিল?
আমি বলছি: এর অর্থ হলো, এই কাফির ব্যক্তি তাওহীদের কালিমা পাঠ করার আগে দ্বীনের বিধান অনুযায়ী রক্তপাতযোগ্য ছিল। অতঃপর যখন সে তা পাঠ করল, তখন তার রক্ত সংরক্ষিত হয়ে গেল এবং সে এমন একজন মুসলিমের ন্যায় রক্ত সংরক্ষিত ব্যক্তিতে পরিণত হলো যার হাত কেটে ফেলা হয়েছে। এরপর যদি কোনো মুসলিম তাকে হত্যা করে, তবে কিসাসের অধিকার হিসেবে সেই মুসলিমের রক্তও বৈধ হয়ে যায়, ঠিক যেমন দ্বীনের অধিকার হিসেবে কাফিরের রক্ত বৈধ ছিল। আর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে—"তুমি তার সেই অবস্থানে চলে যাবে যে অবস্থানে সে তার কালিমা পাঠ করার আগে ছিল"—তাকে কুফরির বিধানের সাথে যুক্ত করা উদ্দেশ্য নয়, যা খারেজিরা এবং যারা কবিরা গুনাহের কারণে মুসলিমকে কাফির সাব্যস্ত করে তারা অপব্যাখ্যা করে থাকে।