📘 তাশয়ীদুল ইখতিয়ার লিতাহরীমিত তাবলী ওয়াল মিজমার (ইবনে তুলুন - মৃত্যু 953 হিজরী)

১৭ - এবং ফাতাওয়া আল-ওয়ালওয়ালিজি-তে বর্ণিত হয়েছে: কোনো ব্যক্তি যদি অপর কোনো ব্যক্তিকে তার জন্য ঢাক বাজানোর জন্য ভাড়া করে, তবে তা যদি বিনোদনের উদ্দেশ্যে হয় তবে তা জায়েয নয়; আর যদি তা যুদ্ধ কিংবা কাফেলার (সংকেত প্রদানের) উদ্দেশ্যে হয় তবে তা জায়েয, কারণ তা একটি ইবাদত। সমাপ্ত।
শারহুল কাফী-তে রয়েছে: গান, বিলাপ (মাতম), ঢাক ও বাঁশি অথবা লাহ্উ বা বিনোদনের কোনো বিষয়ের ওপর মজুরি নেওয়া জায়েয নয়। এমনকি উট চালনার গান (হিদা) কিংবা কবিতা পাঠ অথবা অন্য কিছুর বিনিময়েও মজুরি নেওয়া বৈধ নয় এবং এতে কোনো পারিশ্রমিক নেই। ঢাক তখনই নিষিদ্ধ হবে যখন তা বিনোদনের জন্য ব্যবহৃত হয়; পক্ষান্তরে যখন তা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হয় যেমন যোদ্ধাদের ঢাক এবং বিয়ের ঢাক, তখন তাতে কোনো দোষ নেই। সমাপ্ত।

১৮ - আমি বলি: এর বাহ্যিক অর্থ হলো বিয়েতে বাঁশি বাজানো জায়েয নয়। হাফেজ আবুশ শাইখ আল-আসফাহানি তাঁর 'কিতাবুস সাওয়াব' গ্রন্থে বনু উযরা আস-সামালীর আনতার আল-উযরি সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: "যে নারী কোনো 'উতুল' (সাজসজ্জাহীনতা) ও বাঁশি ব্যতিরেকে তার স্বামীর ঘরে প্রেরিত হয়, সত্তর হাজার ফেরেশতা তার অনুগমন করে (তাকে বিদায় জানায়)।" (১৪) সমাপ্ত।

১৯ - শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে কাজি আজলুন আশ-শাফেয়ীকে সেই ঢাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা বাজানো হয়--------------------------------------------
(১৪) আমি এর সন্ধান পাইনি।
"আল-উতুল": অলঙ্কার এবং কণ্ঠহার বা এ জাতীয় সাজসজ্জা। আনতার আল-উযরি, তার নামের ব্যাপারে বলা হয়েছে: আস্, আবার বলা হয়েছে: আতীর।

সামাদিয়্যাহ (১৫) যিকিরের (১৬) সময় তা হালাল নাকি হারাম? আর যদি হালাল হয়, তবে মসজিদে বা অন্য কোথাও তা বাজানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য আছে কি না (১৭)?
জনৈক খতীব জুমুআর খুতবায় সামাদিয়্যাহ সম্পর্কে কিছু কথা বলেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: নিশ্চয়ই ঢোল বাজানো নিরঙ্কুশভাবে হারাম (১৮), আর যে ব্যক্তি তা করল সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সম্পর্ক থেকে মুক্ত হয়ে গেল (১৯), এবং যে সামাদিয়্যাহর অনুসরণ করল সে কুফরি করল (২০) এবং তারা হলো দাজ্জাল; আর যে...--------------------------------------------
(১৫) সূফীদের একটি দল যারা নববী হিদায়াত থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
(১৬) যিকিরের সময় এই কাজটি বিদআত; আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতা জাহান্নামে। সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে পূর্বসূরীদের (সালাফ) অনুসরণে, আর সকল অকল্যাণ নিহিত রয়েছে পরবর্তীদের উদ্ভাবিত নব আবিষ্কৃত বিষয়ের মধ্যে।
(১৭) মসজিদে এই কাজটি ফাসিকদের কাজ হিসেবে গণ্য হয় এবং এটি মসজিদকে তার শিক্ষামূলক লক্ষ্য-উদ্দেশ্য থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।
(১৮) আর এটিই পূর্ববর্তী হাদীসসমূহ থেকে সংগৃহীত।
(১৯) ও (২০) সামাদিয়্যাহর এই কাজ কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। এটি কোনোভাবেই কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায় না, যতক্ষণ না সে এর হারাম বিষয়কে হালাল মনে করে এবং এ সংক্রান্ত শরীয়তের দলিলসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। =

তাদেরকে আহার করাল এবং তাদের জন্য মেহমানদারির আয়োজন করল, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো এবং যে কেউ--------------------------------------------
= ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আল-ফাতাওয়া গ্রন্থে (১১/৫৬৫) বলেন, যার ভাষ্য হলো: ইসলামের দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে এটি জানা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতের নেককার, ইবাদতকারী এবং যাহিদদের (সংসারবিবাগী) জন্য সুরযুক্ত কবিতা শোনার উদ্দেশ্যে তালি বাজানো, কাঠি দিয়ে আঘাত করা বা দফ বাজানোর জন্য একত্রিত হওয়াকে শরীয়তসম্মত করেননি - এবং ঢোলকেও এর থেকে আলাদা করা যাবে না - ঠিক যেমনটি তিনি কারও জন্য তাঁর অনুসরণ এবং তাঁর আনীত হিকমত ও কিতাবের অনুসরণ থেকে বিচ্যুত হওয়াকে বৈধ করেননি, তা অন্তরের বিষয় হোক বা প্রকাশ্য, সাধারণ মানুষের জন্য হোক বা বিশিষ্ট ব্যক্তির জন্য।
কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিয়ে এবং এ জাতীয় অনুষ্ঠানে কিছু প্রকার বিনোদনের অনুমতি দিয়েছেন, যেমন তিনি নারীদের জন্য বিয়ে ও আনন্দের অনুষ্ঠানে দফ বাজানোর অনুমতি দিয়েছেন।
আর তাঁর যুগের পুরুষদের অবস্থা এমন ছিল যে, তাঁদের কেউ দফ বাজাতেন না এবং হাততালিও দিতেন না। বরং সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "হাততালি নারীদের জন্য এবং তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা) পুরুষদের জন্য।"
বরং সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "পুরুষদের বেশধারী নারীদের এবং নারীদের বেশধারী পুরুষদের ওপর অভিশাপ।"
যেহেতু গান গাওয়া এবং দফ ও তালি বাজানো ছিল নারীদের কাজ, তাই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) পুরুষদের মধ্যে যারা এটি করত তাদের নারীভাবাপন্ন বলতেন এবং গায়ক পুরুষদের নারী স্বভাবের লোক বলতেন; তাঁদের বক্তব্যে এটি অত্যন্ত সুপরিচিত।

যে স্থানে তারা প্রবেশ করেছে তা ধুয়ে ফেলতে হবে, কারণ তারা তা অপবিত্র করেছে। খুতবা ছাড়া অন্য সময়ে তার পক্ষ থেকে এমনটি ঘটেছে যে, তিনি শহরের শাসককে বলেছেন: যে ব্যক্তি সামাদিয়া ঢোল বাজাবে সে কুফরি করল; সামাদিয়া দরিদ্রদের তলব করুন, তাদের প্রত্যেককে প্রহার করুন এবং তাদের থেকে অমুক অমুক পরিমাণ অর্থ গ্রহণ করুন; আর এর পাপ আমার কাঁধে। এমতাবস্থায় এই বেদনাদায়ক কথাগুলো উচ্চারণকারী অদ্ভুত চরিত্রের এই খতিবের ওপর কী বিধান বর্তাবে? খুতবার মধ্যে যা ঘটেছে, তা কি খুতবাকে বাতিল করে দেবে? যার গুণ এমন, তার পক্ষে কি শহরের কেন্দ্রীয় জামে মসজিদে মানুষের সামনে খুতবা দেওয়া সমীচীন, যেখানে সে তার মুখ থেকে নির্গত এমন বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এর সপক্ষে তার উত্তরও রয়েছে? মুসলমানদের খতিব ও ইমামের জন্য কি এটি শোভনীয় যে, তিনি রাজনৈতিক শাসককে তাদের প্রহার করতে এবং তাদের সম্পদ কেড়ে নিতে উৎসাহিত করবেন?
যদি তিনি একে বৈধ মনে করেন, তবে তার বিধান কী? যে ব্যক্তি এই দরিদ্র সামাদিয়াদের সুরক্ষা প্রদান, তাদের সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন, তাদের থেকে কষ্টের কারণগুলো দূর করা এবং তাদের ও তাদের পূর্বপুরুষদের বরকতের ওপর বিশ্বাস রাখার ক্ষেত্রে সহায়তা করবে, সে কি সওয়াব পাবে কি না? এ বিষয়ে আল্লাহর বিধান কী।
২০ - তিনি উত্তর দিলেন: ইতিপূর্বে আমি যখন পবিত্র কুদস শরিফে ছিলাম, তখন নয়শ আট হিজরি সনের মাসগুলোতে আমার নিকট জিকিরের মজলিসে সংগীত পরিবেশনের সময় সামাদিয়া ঢোল বাজানো সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে, তা হারাম কি না?

এই ক্ষেত্রে কি মসজিদ এবং অন্যান্য স্থানের মাঝে কোনো পার্থক্য করা হবে? আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে এবং 'তবল' (ঢাক) শব্দটি একেও অন্তর্ভুক্ত করে—এই যুক্তিতে একে হারাম বলে, সে কি এ ক্ষেত্রে ভুল নাকি সঠিক? আমি উত্তর দিয়েছি যে, উল্লিখিত ঢাকটি বাজানো এবং শোনা উল্লিখিত মজলিসগুলোতে বৈধ, চাই তা মসজিদে হোক বা অন্য কোথাও। ঢাকের মধ্যে শুধুমাত্র খেল-তামাশার ঢাকটিই হারাম, আর তা হলো 'কুবাহ'। এটি একটি লম্বাটে ঢাক যার মধ্যভাগ সংকীর্ণ এবং দুই প্রান্ত প্রশস্ত, যা সাধারণত মেয়েলী স্বভাবের পুরুষেরা বাজিয়ে থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মদ, জুয়া এবং কুবাহ হারাম করেছেন।" আর এগুলো ব্যতীত অন্যান্য ঢাকসমূহ বৈধ।
২১ - শায়খাইন অর্থাৎ রাফেয়ী ও নববী তাদের কিতাবসমূহে অন্যান্য অনুসারীদের (আসহাব) অনুসরণ করে বলেছেন—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—: কুবাহ ব্যতীত অন্য কোনো ঢাক হারাম নয়, অর্থাৎ যুদ্ধের ঢাক এবং হাজীদের ঢাক। আর সামাদিয়া ঢাকটি কুবাহর বৈশিষ্ট্যের নয়, বরং এটি হলো 'বায' নামক ঢাক যা মূলত যুদ্ধের ঢাক; যেমনটি ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সামাদিয়া ঢাকটি শায়খাইন এবং অন্যদের পূর্বোক্ত ব্যাপক অর্থবোধক বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হবে যা এটি বাজানো ও শোনা বৈধ হওয়াকে শামিল করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে বিয়ের অনুষ্ঠানে দফ বাজানো বৈধ করেছেন। ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা এই বিয়ের ঘোষণা দাও"

"এবং এটি মসজিদে সম্পাদন করো এবং এতে দফ বাজাও" (২১)। এটি মসজিদে দফ বাজানোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং উল্লিখিত ঢোলটিও তদ্রূপ হতে পারে, বরং বৈধতার দিক থেকে এটি অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ বিবাহ ব্যতীত অন্য সময়ে দফ বাজানো নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং বৈধ ঢোলের ক্ষেত্রে সেই মতভেদ নেই। হাদিস শরিফে এসেছে যে, হাবশিগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে তাদের বর্শা নিয়ে খেলাধুলা করেছিলেন এবং তিনি তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জানাননি (২২), বরং তিনি তা দেখছিলেন।--------------------------------------------
(২১) পূর্ণাঙ্গভাবে এটি একটি দুর্বল হাদিস।
তিরমিজি (১০৮৯), ইবনে মাজাহ (১৮৯৫), আবু নুআইম ‘হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/২৬৫) এবং বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৭/২৯০) এটি বর্ণনা করেছেন।
আলবানির ‘সিলসিলাতুদ দয়িফাহ’ (৯৭৮) গ্রন্থে এর ওপর আলোচনা দেখুন; তিনি এতে অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী আলোচনা করেছেন। আরও দেখুন ইবনে হাজারের ‘ফাতহুল বারি’ (৯/২২৬)।
(২২) - ইবনে হাজার বলেন: আবু আওয়ানা তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই তারা বনু আরফিদাহ"। জহরি হতে উরওয়াহর বর্ণনায় এসেছে: "ওমর তাদের ধমক দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে বনু আরফিদাহ, তোমরা নিরাপত্তা ও নির্ভয়ে থাকো।"
এক বর্ণনায় রয়েছে: "ওমর নুড়ি পাথরের দিকে হাত বাড়ালেন এবং তা দিয়ে তাদের ছুড়ে মারলেন", তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে ওমর, তাদের ছেড়ে দাও।"
এর দ্বারা যেন তিনি বুঝিয়েছেন যে, এটি তাদের স্বভাব ও পদ্ধতি এবং এটি একটি বৈধ বিষয়, তাই তাদের প্রতি কোনো আপত্তি নেই।
মুহিব আল-তাবারী বলেন: এতে এই বিষয়ে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাদের জন্য এমন কিছু মার্জনা করা হয়েছে যা অন্যদের জন্য করা হয় না; কারণ মসজিদের মূল ভিত্তি হলো একে পবিত্র রাখা, তাই যা বর্ণিত হয়েছে তাতেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে =

তাদের প্রতি, এবং যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের ধমক দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "হে বনী আরফিদাহ, তোমরা নিরাপদ থাকো" (২৩১) অর্থাৎ নিরাপত্তার বিষয়।

২২ - হুজ্জাতুল ইসলাম আল-গাযালী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদিসে কয়েক প্রকারের অনুমতির প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো খেলাধুলা; আর হাবশীদের নাচ ও খেলাধুলার অভ্যাসটি কারো অজানা নয়। এর মধ্যে আরেকটি হলো মসজিদে তা করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "হে বনী আরফিদাহ, তোমরা চালিয়ে যাও", যা মূলত খেলার জন্য দেওয়া একটি আদেশ এবং তার প্রতি উৎসাহ প্রদান। সমাপ্ত।--------------------------------------------
= এতে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে।
মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, "হাবশীরা এল এবং তারা মসজিদে খেলছিল।"
এই প্রেক্ষাপটটি অনুভূত করায় যে, প্রতিটি ঈদে এটি তাদের নিয়মিত অভ্যাস ছিল, তাই তারা তা করেছিল।
যাইন ইবনুল মুনাইর বলেছেন: তিনি একে খেলাধুলা নাম দিয়েছেন, যদিও এর মূল উদ্দেশ্য ছিল যুদ্ধের প্রশিক্ষণ। এটি মূলত একটি সিরিয়াস কাজ হওয়া সত্ত্বেও খেলার সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে একে খেলা বলা হয়েছে; কারণ এতে আঘাত করার ভঙ্গি করা হয় কিন্তু আঘাত করা হয় না, এবং এর মাধ্যমে সে তার প্রতিদ্বন্দ্বীর দিকে লক্ষ্যস্থির করে, যদিও সে তার পিতা বা পুত্র হয়। সমাপ্ত, ফাতহুল বারী (২/৪৪২)।
(২৩) হাদিসটি সহীহ। এটি বুখারী (২/২৯), (৪/২২৫), আহমাদ (২/৩০৮), মুসলিম (৮৯৩), নাসায়ী (৩/১৯৬), শারহুস সুন্নাহ-তে বাগাভী (৪/৩২৩) এবং বাইহাকী তার সুনান গ্রন্থে (১০/১৭) বর্ণনা করেছেন।

আর যদি মসজিদে উল্লিখিত খেলাধুলা বৈধ হয়, তবে তবল বাজানো তো বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে আরও বেশি অগ্রাধিকার রাখে, বিশেষ করে যদি তাতে অন্তরের মাঝে উদ্দীপনা ও সজীবতা তৈরি হয় এবং যিকিরের মজলিসসমূহে মহান আল্লাহর যিকিরের প্রতি আগ্রহ জাগ্রত হয়। বরং তা তখন কাম্য, বাঞ্ছনীয় এবং পছন্দনীয়। সারকথা হলো, মসজিদ ও অন্য স্থানে যিকিরের মজলিসে উল্লিখিত তবল বাজানো আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী বৈধ বা মুস্তাহাব। সুতরাং এটি বন্ধ করার বা একে অস্বীকার করার কোনো যুক্তি নেই। আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করল এবং একে হারাম বলল, সে ভুলকারী, মূর্খ অথবা মিথ্যার ওপর গোঁড়ামি অবলম্বনকারী, যে নিজের খেয়াল-খুশি ও প্রবৃত্তির অনুসরণে হিদায়াতের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর এটি তার কর্তাকে ধ্বংসের গহ্বরে নিক্ষেপকারী—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। সুতরাং উক্ত অস্বীকারকারীর উচিত তার এই অস্বীকৃতি থেকে ফিরে আসা এবং নিজের ভ্রষ্টতার ওপর অটল না থাকা।
আর এই খতিবের বিষয়ে কথা হলো, তিনি সম্প্রতি ক্রোধে আচ্ছন্ন হয়েছেন এবং এই জঘন্য ও নিন্দনীয় শব্দগুলোর মাধ্যমে বড় ধরনের নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়েছেন। এর ফলে তিনি বিচারকের বিবেচনা অনুযায়ী বিভিন্ন প্রকার শাস্তির যোগ্য—আল্লাহ যার মাধ্যমে দীনকে শক্তিশালী করুন এবং পাপাচারীদের দমন করুন—যেমন দীর্ঘ কারাদণ্ড, কঠোর প্রহার এবং এই জাতীয় অন্য কিছু। তাকে ভর্ৎসনা করা এবং এই ধরণের কাজে পুনরায় লিপ্ত হওয়া থেকে ধমক দেওয়া উচিত। তার মতো ব্যক্তি মুসলমানদের খতিব বা ইমাম হওয়ার যোগ্য নয়, তাই তাকে পদচ্যুত করা ও বাধা প্রদান করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(২৪) এই দলীল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে; ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য দেখুন।

এর অন্তর্ভুক্ত এবং এই খুতবাটি বাতিল হওয়ার কারণ হলো এতে এমন কিছু বিষয় সংঘটিত হয়েছে যা একে বাতিল করে দেয়। একইভাবে এর পরে অনুষ্ঠিত জুমার সালাতও বাতিল উক্ত খুতবাটি ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার কারণে। সুতরাং উল্লিখিত জুমার সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব (২৫)। আর উক্ত অঞ্চলের শাসককে দরিদ্রদের প্রহার করা এবং তাদের সম্পদ কেড়ে নিতে সুযোগ করে দেওয়া কঠোরভাবে হারাম। যদি সে এটাকে বৈধ মনে করে তবে সে কুফরি করল এবং তার ওপর ইসলাম ধর্ম ত্যাগকারী মুরতাদের বিধান জারি হবে। অতঃপর তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে শাহাদাতদ্বয় পাঠের মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করে তবে ভালো, অন্যথায় শরীআতের তলোয়ার দ্বারা তাকে হত্যা করা হবে (২৬)। আর এই খবীসের পক্ষ থেকে উল্লিখিত যে সকল ন্যাক্কারজনক বিষয় এই বরকতময় সামাদিয়া জামাত (২৭)—যারা প্রকাশ্য কারামতধারী আরিফ মাশায়েখগণের বংশধর—তাদের শানে প্রকাশ পেয়েছে, সে কারণে তার ওপর প্রযোজ্য তা'যীর ও অন্যান্য শাস্তি কার্যকর করতে শাসক যেন শিথিলতা প্রদর্শন না করেন।--------------------------------------------
(২৫) পূর্বে দেখুন।
(২৬) মুফতিও সেই একই তড়িঘড়িতে লিপ্ত হয়েছেন যাতে খতিব লিপ্ত ছিলেন—রক্ত হালাল করা এবং ভুলকারীদের কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে:
(২৭) তারা কীভাবে সূফী দলগুলোর মধ্যে একটি দল হওয়া সত্ত্বেও বরকতময় হতে পারে?!!

এবং প্রচুর আধ্যাত্মিক উন্মোচন (২৮) - মহান আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন - এবং তাদের উচ্চ মর্যাদা। আল্লাহ তাদের বরকত আমাদের উপর পুনরায় বর্ষণ করুন। আর বিচারক এবং যারা এই পাপিষ্ঠ খতিবের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্যার্থে দাঁড়িয়েছেন এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার আদায় করেছেন, তারা তাদের মহৎ সংকল্পের বিনিময়ে উত্তম প্রতিদান লাভ করবেন। সমাপ্ত।

২৩ - এবং তাদের কেউ একজন একজন বাঁশিবাদকের (২৯) প্রশংসা করে বলেছেন:-
একজন বাঁশিবাদক এক দলের মাঝে মানুষের হৃদয়ে আনন্দ সঞ্চার করে; যেন ইসরাফিল তার বাঁশিতে মৃতদের দেহে আত্মা ফুঁকে দিচ্ছেন।

২৪ - এবং অন্য একজন নিন্দা করে বলেছেন:-
আমাদের মজলিসে একজন বাঁশিবাদক এমন কথা বলছে যা আমরা কখনও শুনিনি; মনোযোগ দিয়ে শোন, তোমাদের কাছে যা আছে তা আমার নিকট পৌঁছাচ্ছে; আমরা উপস্থিত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বললাম, দূরবর্তী কারো প্রতি আমাদের কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই।
তাহকীক ও তালীক সমাপ্ত হলো এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
(২৮) এই সব কিছুই তাদেরকে ‘বিদআতী’ বলা থেকে বিরত রাখে না।
(২৯) এটি আশ্চর্যজনক যে, গ্রন্থকার কীভাবে পাপের প্রশংসামূলক কথা উল্লেখ করলেন, আবার তার পরপরই সেটির নিন্দামূলক কথা নিয়ে আসলেন; যেন বিষয়টি কেবল রুচি বা পছন্দের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে?!