📘 আল-ওয়াজাযাহ ফিল আসবাতি ওয়াল ইজাযাহ (জিয়াব আল-গামিদি)

আল-ওয়াজাযাহ ফিল আসবাত ওয়াল ইজাযাহ (দিয়াব আল-গামিদি)বিভাগ: গ্রন্থপঞ্জি ও নির্দেশিকা
বই: আল-ওয়াজাযাহ ফিল আসবাত ওয়াল ইজাযাহ (সনদ ও অনুমতিপত্রের সংক্ষিপ্তসার)
লেখক: আবু সাফওয়ান দিয়াব বিন সাদ বিন আলি বিন হামদান বিন আহমাদ বিন মাহফুজ আল হামদান আল-গামিদি আল-আজদি বংশগতভাবে, অতঃপর আত-তায়েফি জন্মসূত্রে
প্রশংসাপত্র: ফযিলাতুশ শাইখ আল-আল্লামাহ যুহাইর আশ-শাভিশ
প্রকাশক: দার কুরতুবা প্রকাশনা ও বিতরণ, বৈরুত - লেবানন
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৮ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৬৪
[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির সাথে সংগতিপূর্ণ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২৪ মহররম ১৪৩৭

সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ
সনদ সংকলন ও অনুমতিপত্র প্রসঙ্গে

এতে রয়েছে একশত বিশটি সনদ সংকলন ও অনুমতিপত্র
এবং বিদ্বানগণের রচনাবলীর জন্য ষাটটি বর্ণনাপরম্পরা

প্রশংসামূলক অভিমত
পরম শ্রদ্ধেয় শাইখ, আল্লামা
যুহাইর আশ-শাউয়ীশ

অকিঞ্চন বান্দা
দিয়াব বিন সাদ আল হামদান আল-গামিদী

সম্মানিত শায়খ যিয়াব বিন সা’দ আল-গামিদীর ওয়েবসাইট
www.islamlight.net/thiab

নূরে ইসলাম নেটওয়ার্ক
www.islamlight.net

‌‘আল-ওয়াজাজাহ ফিল আসবাত ওয়াল ইজাজাহ’
কিতাবের উপক্রমণিকায়
সর্বশেষ কথা
আল্লামা দিয়াব বিন সাদ আল হামদান আল-গামিদীর রচনা
কলমে: জুহাইর আশ-শাভিশ
যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর পত্নীগণ তথা মুমিনদের জননীগণ এবং তাঁর সেই সকল সাহাবীর ওপর যাঁরা সকল প্রকার কলঙ্ক থেকে পবিত্র; আর কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে তাদের ওপরও। অতঃপর:
আমার ভাই শায়খ দিয়াব আল হামদান আল-গামিদী আল-আযদি আত-তায়েফি আমাকে তাঁর সেই কিতাবটি দেখার সুযোগ দিয়ে বাধিত করেছেন, যাতে তিনি তাঁর হস্তগত হওয়া সকল 'আসবাত' (বর্ণনাধারা) সংগ্রহ করেছেন এবং ইলম ও রিওয়ায়েত বিশেষজ্ঞগণের কিতাবসমূহের ষাটটি সনদ সংকলন করেছেন।
এই বিরল শাস্ত্রের ক্ষেত্রে এই সংখ্যাটি অনেক বড় হিসেবে বিবেচিত হয়, যা প্রকৃত অর্থে সেই অল্প সংখ্যক মানুষের পক্ষেই অর্জন করা সম্ভব হয় যারা আল্লাহর কিতাব ‘আল-কুরআনুল কারীম’ তিলাওয়াতের খিদমতে নিয়োজিত থেকে প্রমাণিত রিওয়ায়েত অনুযায়ী ক্বারীগণের নিকট হতে এবং একইভাবে পবিত্র নববী হাদীসের সনদের খিদমতে আত্মনিয়োগ করেছেন।
* * *
আমি বলেছি: ‘প্রকৃত অর্থে’; কারণ সেখানে হাদীসের রিওয়ায়েত ও ইসনাদ কিংবা আসবাত ও ইজাজাহ (অনুমতিপত্র) সংগ্রহের ক্ষেত্রে এমন বহু ভিত্তিহীন ও লাগামহীন দাবিদার রয়েছে যাদের কোনো সনদ নেই,

না ছিল কোনো লাগাম, না কোনো রশি।
কিন্তু আল্লাহ এই দ্বীনের আলেমদের মধ্য থেকে সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন) এর যুগ থেকেই (১) এমন ব্যক্তিদের সৃষ্টি করেছেন, যারা এর অসারতা বর্ণনা করেন এবং এর অলংকারিক মিথ্যার মুখোশ উন্মোচন করেন।
ফলে মানুষের মাঝে এমন একদল লোক পাওয়া গেল যাদের 'পারদর্শী জহুরি' বলা হতো। তাঁরা জাল বর্ণনা থেকে সহিহকে পৃথক করেছেন, ক্রটিযুক্ত বর্ণনা থেকে দুর্বলকে, বিচ্ছিন্ন থেকে সংযুক্তকে এবং সত্যের সাথে যা কৃত্রিমভাবে মিশিয়ে দেওয়া হয়েছে তা থেকে প্রকৃত সত্যকে উন্মোচন করেছেন। এভাবেই আমাদের কাছে আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস সামগ্রিকভাবে সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত হয়ে পৌঁছেছে। জাল হাদিসকে আমূল ও বিস্তারিতভাবে বর্জন করা হয়েছে এবং দুর্বল হাদিসকে স্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয়েছে। কেবল তারাই সেগুলোর আশ্রয় নেয় যাদের অন্তরে গোপন ব্যাধি রয়েছে, আর তারা এগুলো থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে যাদের অন্তরাত্মা পবিত্র এবং যারা আল্লাহর কাছে সুস্থ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হয়েছে।
পবিত্র হাদিস শাস্ত্রের প্রতিটি জ্ঞানপিপাসু এই কিতাবের অনেক জায়গায় তেমন কিছুই খুঁজে পাবেন, যা তাঁদের পূর্বসূরিরা প্রতিটি যুগের 'জারহ ও তাদিল' (সমালোচনা ও যাচাই) শাস্ত্রের আলেমদের রচিত গ্রন্থগুলোতে নিজেদের সময়ে খুঁজে পেয়েছিলেন (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) আমাদের নেতা শহীদ ও সৌভাগ্যবান উমর ইবনুল খাত্তাবের কঠোর অবস্থানের কথা দেখুন, যিনি আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনাকারীদের ওপর কঠোরতা অবলম্বন করেছিলেন?!
(২) এবং আমাদের নেত্রী উম্মুল মুমিনীন সিদ্দিকা আয়েশা (৫৭ হিজরি) এর অবস্থানগুলো দেখুন সেইসব সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর সাথে, যাঁদের কারো কারো বর্ণিত হাদিসের ওপর তিনি সংশোধনী দিয়েছিলেন। ইমাম বদরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-যারকাশি (৭৯৪ হিজরি) রচিত 'আল-ইজাবাহ লি-ইরাদি মা ইস্তাদরাকাতহু আইশাহ আলাস সাহাবাহ' কিতাবে তা সংকলিত হয়েছে। আমাদের শিক্ষক প্রাজ্ঞ সালাফি আল্লামা সাঈদ আল-আফগানি (১৪১৭ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- কিতাবটি সম্পাদনা করেছেন এবং আল-মাকতাবুল ইসলামি এটি চারবার মুদ্রণ করেছে। সেখানে আপনি বড় বড় সাহাবীদের তাঁর মতের দিকে ফিরে আসার বিবরণ পাবেন, যার মধ্যে আমাদের নেতা সিদ্দিক (রা.)-ও রয়েছেন। এছাড়া নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আমরা কোনো উত্তরাধিকার রেখে যাই না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা"—এই বিষয়ের ওপর তাঁর নবী পত্নী বোনদের প্রতি সংশোধনী, অতঃপর নবীজির ইন্তেকালের সময় আমাদের নেতা আলীর (রা.) প্রতি অসিয়ত করার দাবির বিষয়টিও সেখানে রয়েছে। একইভাবে জারহ ও তাদিল শাস্ত্রের ডজন ডজন গ্রন্থ রয়েছে।

আমার ভাই লেখক এই শিল্পের গবেষণাসমূহকে সহজবোধ্য করার ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। তিনি একে বিভিন্ন দিক, অধ্যায় এবং বহুবিধ পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন এবং এগুলোর প্রতিটির জন্য এমন শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন যার মধ্যে তিনি এর অন্তর্ভুক্ত জ্ঞান, বিভাজন ও শাখাসমূহকে সীমাবদ্ধ করেছেন।
এবং এই সবকিছু পূর্ণাঙ্গভাবে পূর্ববর্তী লেখকদের মাঝে অথবা যারা তাঁর পূর্বে তাদের কিতাবে এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন তাদের কাছে সম্ভবত পাওয়া যাবে না, কেবল ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ আল-জামে’ কিতাবে যা করেছেন তা ব্যতীত।
এবং সুন্নাহর অন্যান্য মূল কিতাবসমূহের (১) কয়েকটিতে আমরা এর কাছাকাছি বিষয় পেয়েছি।
* * *
আমরা লেখককে—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—তাঁর সমসাময়িক আলিম ভাইদের সম্পর্কে আলোচনার সময় এবং তাঁদের থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় দেখি যে, যদিও তাঁদের কেউ কেউ তাঁর সহকর্মী এবং সম্ভবত তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর ছাত্র বা শিষ্য... তবুও আমরা দেখি যে তিনি তাঁদেরকে সর্বোত্তম বিশেষণে স্মরণ করেন। এটি তাঁর উত্তম শিষ্টাচার ও তাঁদের প্রতি তাঁর বিনয় এবং তাঁদের থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর ইলমী আমানতদারির একটি জোরালো প্রমাণ। আল্লাহ তাঁকে ও তাঁদেরকে বরকত দান করুন।
সে কারণে আমরা তাঁকে তাঁর সমসাময়িক বহু সংখ্যক আলিমের কথা উল্লেখ করতে দেখি, এবং একইভাবে তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁদের যারা...--------------------------------------------
(১) বিবেকহীন বা অপ্রাণিবাচক সত্তার ক্ষেত্রে ‘উম্মাহাত’-এর পরিবর্তে ‘উম্মাত’ ব্যবহৃত হয়।

তারা তাঁর সময়ের কাছাকাছি ছিলেন, যেমন মহান আলেম শায়খ আব্দুল কাদির আল-হিত্তাভি আদ-দুমানি, যিনি মাকতাব আল-ইসলামিতে আমার সাথে কয়েক দশক ধরে কাজ করে আমাকে ধন্য করেছেন — আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন — (পৃষ্ঠা ৯২ দেখুন)।
তেমনিভাবে তিনি সালাফি আলেম ডক্টর শায়খ সুবহি বিন জাসিম আল-বাদরি আস-সামাররায়ি থেকে যা বর্ণনা করেছেন; আল্লাহ তাঁকে তাঁর পরিবার ও শহর বাগদাদে কল্যাণ ও নিরাপত্তার সাথে ফিরিয়ে আনুন, সেখানে বেদনাদায়ক ঘটনাবলির কারণে যা তিনি ত্যাগ করতে বাধ্য হয়েছিলেন।
তদ্রূপ যেখানে তিনি আমাকে সম্মানিত করেছেন এবং একাধিকবার আমার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর সমসাময়িক আরও অনেক আলেমদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা প্রযোজ্য। সুতরাং আল্লাহ আমার ভাই মহান আলেম ও মহৎ গবেষককে তাঁর কাজের জন্য উত্তম প্রতিদান দান করুন।
* * *
আর আমার কথা ‘শেষ কথা’ প্রসঙ্গে বলা যায়, এটি একটি রসিকতা যা আমি কৌতুকবশত বলেছি, কারণ আমি যখন আমার বইগুলো প্রকাশ করেছি তখন শত শত ‘ভূমিকা’ লিখেছি (১)।
এবং আমার আলেম ও গুণী ভাইদের বইয়ের জন্য আমি যেসব বিশেষ ভূমিকা লিখেছি।--------------------------------------------
(১) এবং আমার বই ‘মাকতাব আল-ইসলামির প্রকাশনাসমূহের ভূমিকাগুলো’ দেখুন, এটি তিন খণ্ডে সমাপ্ত, ইনশাআল্লাহ আমি এটি পাঁচ খণ্ডে পূর্ণ করব। এটি মাকতাব আল-ইসলামির প্রকাশনা — যা আমি শুরুতে ১৩৭৬ হিজরি (১৯৫৭ খ্রিস্টাব্দ) সালে দামেস্কে প্রতিষ্ঠা করেছিলাম, যদিও এর নাম মাকতাব দেওয়ার চার বছর আগ থেকেই আমি আমার ভাইদের সাথে বেশ কিছু বই প্রকাশ করেছিলাম — আর আমার এই বইটিতে আমার প্রকাশনা পদ্ধতির নির্দেশনা রয়েছে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের পদক্ষেপগুলো সঠিক পথে পরিচালিত করেন এবং আমাদের দ্বারা কল্যাণ সাধন করেন।

প্রকৃতপক্ষে এই ভূমিকাগুলো … হলো কিতাবে লিখিত সর্বশেষ শব্দাবলি, কেননা এটিই কিতাবে সন্নিবেশিত সর্বশেষ বিষয়, যদিও বাস্তব ও সঠিক বিষয়ের ওপর ভুল নামকরণটিই প্রাধান্য লাভ করেছে।
* * *
তাঁর কর্মতৎপরতায় যা আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে তা হলো, তিনি প্রতিটি কিতাব বা বর্ণনার ক্ষেত্রে বহুবার পূর্ণ সনদ উল্লেখ করেছেন (এ ক্ষেত্রে তিনি তাঁর পূর্বসূরি ইলম অন্বেষণকারীদের অনুসরণ করেছেন)। আমার নিকট (ভিন্ন এক দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে) মনে হয়েছে যে, তিনি যদি সনদটি কেবল একটি নম্বর দিয়ে উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং সেটি পুনরাবৃত্তির সময় পূর্ণ সনদ উল্লেখ না করে নম্বরের মাধ্যমেই কাজ সারতেন, তবে ভালো হতো।
এর একটি উদাহরণ হলো: তিনি 'সিলসিলাতুয যাহাব' (স্বর্ণালি সূত্র) নামক হাদিসটির ক্ষেত্রে বলেছেন, যা ইমাম আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল রহ. ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ রহ. থেকে, তিনি ইমাম মালিক ইবনে আনাস রহ. থেকে, তিনি নাফি' রহ. থেকে, তিনি আমাদের সায়্যিদিনা আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন:
«তোমাদের কেউ যেন অপরের ক্রয়-বিক্রয়ের ওপর ক্রয়-বিক্রয় না করে», সহিহ মুসলিম (১৪১২)।

এবং হাদিস: «যখন আল্লাহ তাঁর কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তাকে কাজে লাগান», তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: তিনি তাকে কীভাবে কাজে লাগান? তিনি বললেন: «মৃত্যুর আগে তাকে নেক আমল করার তাওফিক দান করেন»।
এরপর তিনি বলেছেন: এর চেয়ে বিশুদ্ধ আর কিছু নেই। তদুপরি তিনি আরও যোগ করেছেন: এই সনদটি কুতুবে সিত্তাহ বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থের সংকলকদের কেউ বর্ণনা করেননি। দেখুন পৃষ্ঠা (৭৯)।
এটি একটি সুমহান হাদিস যা ইমাম আহমদের নিকট 'সুলাসি' (তিন স্তরবিশিষ্ট সনদ) হিসেবে পৌঁছেছে … ইত্যাদি। এটি 'শারহু সুলাসিয়াতি মুসনাদিল ইমাম আহমাদ'-এ ১৩১ ও ১৯৬ নম্বরে রয়েছে, যা আল-মাকতাবুল ইসলামী থেকে প্রকাশিত। আর এই সব কিছু এতে সংযুক্ত করা হয়েছে।

সুবিন্যস্ত ও বিস্তারিত নির্ঘণ্টের মাধ্যমে, যা এই মূল্যবান কিতাব থেকে কাঙ্ক্ষিত বিষয়বস্তুর নির্দেশক।
এবং এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা অন্যদের কাছে প্রায় পাওয়াই যায় না। তিনি এর বর্ণনাকারীদের পর্যাপ্ত পরিচিতি প্রদান করেছেন এবং কেবল তাদের মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করা ছাড়া আর কিছুই বাকি রাখেননি; আর আল্লাহ তাদের মধ্যে যারা জীবিত আছেন তাদের হায়াত দীর্ঘায়িত করুন।
অনুরূপভাবে তিনি অত্যন্ত নিপুণতা, যত্ন ও আমানতদারিতার সাথে প্রতিটি আলিম বা হাদিস বর্ণনাকারীর জীবনী উল্লেখ করেছেন যা তাদের ইলম, মর্যাদা, দেশ ও সময়কালকে নির্দেশ করে।
আর এই গবেষণাগুলোতে ইমাম বুখারীর ‘সহীহ’ থেকে শুরু করে সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবসমূহ, এমনকি হাদিসে শরীফের অবশিষ্ট কিতাবসমূহের প্রত্যেকটির বিপুল সংখ্যক সনদ বিদ্যমান রয়েছে।
এবং তিনি বিভিন্ন বিদগ্ধ পণ্ডিতদের মধ্য থেকে একদল আলিম যারা কোনো বিষয়কে বৈধ বলেছেন এবং অন্য একদল যারা সেটিকে হারাম বলেছেন, তাদের মধ্যকার বিদ্যমান মতপার্থক্যগুলো উদ্ধৃত করেছেন।
যখন তিনি ‘শায়খুদ দাওয়াহ’ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের নাতি শায়খ আব্দুর রহমান বিন শায়খ হাসানের ইজাজতের (অনুমতি) ব্যাপারে কোনো আপত্তিকারীর সন্ধান পেলেন, তখন তিনি তা খণ্ডন করেছেন এবং তার দাদার নিকট থেকে প্রাপ্ত তার বর্ণনাটি প্রমাণ করেছেন এবং তার ইজাজত উল্লেখ করেছেন (১)।
এবং তিনি যা পেয়েছেন তার বর্ণনার সাথে এই সবকিছুর পরিশিষ্ট যুক্ত করেছেন এবং অত্যন্ত শিষ্টাচারের সাথে সে বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন।
* * *
অনুরূপভাবে তিনি আমার ভাই শায়খ বাকরি আব্দুল মাজিদ আত-তারাবিসি —আল্লাহ তাকে হেফাযত করুন— এর কুরআন কারীমের কিরাত বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন, যা শাম অঞ্চলের সর্বোচ্চ সনদ (২)। আর তিনি সাধ্যমতো সচেষ্ট ছিলেন—--------------------------------------------
(১) সেটি আমার নিকট আছে এবং ইনশাআল্লাহ আমি তা পাঠিয়ে দেব, দেখুন পৃষ্ঠা (৮৭ ও ১২৯)।
(২) দেখুন ‘আস-সানাদানিল আ’লা ইয়ানি ফি তিলাওয়াতিল কুরআনিল কারীম ওয়া রিওয়ায়াতিল হাদিসিশ শরিফ ফি বিলাদিশ শাম’, আল-মাকতাবুল ইসলামী থেকে মুদ্রিত।

এর সনদসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে অক্ষুণ্ণ রাখা, কেননা বর্তমান সময়ে অনেক ইলম অন্বেষী ছাত্রই চান যেন তাদের নিকট সনদসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করা হয়, সেগুলো মুখস্থ করার অথবা প্রতিলিপি করার আশায় (যেমনটি ৪৭ নম্বর পৃষ্ঠায় রয়েছে), আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর ছাত্রদের প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখা … আর আমি কি এক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করতে পারি? প্রত্যেকেরই একটি লক্ষ্য থাকে যেদিকে সে ধাবিত হয়, আর এক ইজতিহাদ (গবেষণা) অন্য ইজতিহাদ দ্বারা খণ্ডন করা যায় না।
আমি বলি: উপরোক্ত আলোচনার মাধ্যমে সম্মানিত পাঠক দেখতে পাবেন যে, আমার ভাই—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—এই গ্রন্থ ‘আল-ওয়াজাজাতু ফিল আসবাতি ওয়াল ইজাজাহ’-তে ব্যাপক পরিশ্রম করেছেন। মূলত এই কঠিন শাস্ত্রটিকে তিনি স্বল্প ইলমধারী ব্যক্তিদের (যেমন আমার মতো) জন্য সহজবোধ্য করে উপস্থাপন করেছেন এবং পূর্ণ ইলমধারী ব্যক্তিদের জন্য একে একটি উপকারী স্মারক হিসেবে তৈরি করেছেন। আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করেন।
* * *
পরিশেষে: আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমার ভাই—যিনি একজন মহান গবেষক এবং ইলম ও জ্ঞানের এক বিস্তৃত বিশ্বকোষ—তাকে সেই বিরল ও উপকারী জ্ঞান প্রদানের জন্য তাওফিক দান করেন যা হাদীস শাস্ত্রের আলিম ও ছাত্রদের জন্য কল্যাণকর। আল্লাহ তাঁকে সকল কল্যাণের তাওফিক দিন এবং তাঁর পদক্ষেপসমূহকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন।
আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

বৈরুত, ১৩ রবিউস সানি ১৪২৮ হিজরী
১/ ৫/ ২০০৭ খ্রিষ্টাব্দ

যুহাইর আশ-শাওয়িশ
আল-মাকতাবুল ইসলামীর প্রতিষ্ঠাতা
দামেস্ক, বৈরুত, মক্কা এবং আম্মানে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি এই উজ্জ্বল শরীয়তকে সম্মানিত ইমামগণের মাধ্যমে রক্ষা করেছেন; তাঁরা এর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করেছেন এবং এর দুর্লভ বিষয়গুলোকে বর্ণনাসূত্রের শিকল দ্বারা একত্রিত করেছেন। ফলে বর্ণনার অবিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে হিদায়াত পূর্ণতা লাভ করেছে এবং উপলব্ধির চরম সীমায় পৌঁছানোর মাধ্যমে ইলমী যত্ন পূর্ণতা পেয়েছে। এই অবিচ্ছিন্ন সনদসমূহ ইলমের বিদ্যাপীঠগুলোর জন্য নূরের মতো এবং জ্ঞানের নিদর্শনগুলোর জন্য অলঙ্কারের মতো হয়ে গিয়েছে; যা বড়রা বড়দের থেকে বর্ণনা করেন। আর এ থেকেই সনদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত এবং রব্বুল আলামীনের নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়েছে।
সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও বিশ্বস্ত রাসূলের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও জ্যোতির্ময় বরকতময় সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের ওপর।
অতঃপর:
আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আপনি জেনে রাখুন যে, শরীয়তের ফকীহগণ—যারা মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় পারদর্শী—এবং প্রাচীন ও আধুনিককালের হাদীস বিশারদগণের নিকট ‘ইজাযত’ একটি স্বীকৃত ও বৈধ বিষয়; যা যুগ যুগ ধরে এবং এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে আমাদের এই সময় পর্যন্ত চলে আসছে।
ইজাযতের মাঝে—যেমনটি প্রতিটি অন্তর্দৃষ্টি ও চাক্ষুষ দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট—রয়েছে বর্ণিত ও আলোচিত বিষয়াবলির ধারাবাহিকতা এবং লিখিত ও সংকলিত বিষয়াবলির স্থায়িত্ব। এটি হলো কিতাবসমূহের বংশপরিচয়; এটি না থাকলে যে কেউ যা ইচ্ছা তা-ই বলত। এ কারণেই এর ওপর নির্ভর করা এবং এর মাধ্যমে আশ্বস্ত হওয়া উচিত; এর বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ না করে অথবা এর ব্যাপকতা নিয়ে কোনো সংশয় না রেখে।

যখন এটি জানা গেল, তখন মহান আল্লাহ তায়ালা আমাকে একদল প্রখ্যাত শায়খের সাক্ষাতের মাধ্যমে ধন্য করেছেন; যাঁদের কাছে আমি সাক্ষাৎ, পাঠগ্রহণ, দীর্ঘ সাহচর্য এবং ইসলামের অনুসারীদের রচিত গ্রন্থ ও সংকলনসমূহের বিশেষ ও সাধারণ ইজাজতের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করেছি। আমি দেখতে পেয়েছি যে, তাঁদের বর্ণনাগুলো গ্রন্থকারদের সাথে সংযুক্ত এবং সত্যনিষ্ঠ দ্বীনি আলেমদের মাধ্যমে পরম্পরাগত।
* * *
ফলে আমি যাদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছি, তাদের একটি দল সম্পর্কে এখানে উল্লেখ করেছি (এবং অন্য একটি দলকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য স্থগিত রেখেছি); যাদেরকে আমি এই সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপে অন্তর্ভুক্ত করেছি যার শিরোনাম: ‘আল-ওয়াজাজাতু ফিল আসবাতি ওয়াল ইজাজাহ’। এটি এর চমৎকার বিন্যাস এবং ক্ষুদ্র কলেবর সত্ত্বেও সারসংক্ষেপ রচয়িতাদের সংকলন থেকে এমন এক চয়ন যা বুদ্ধিদীপ্ত শিক্ষার্থীকে এটি অধ্যয়নে আগ্রহী করবে, মেধাবী ব্যক্তিকে এর উচ্চতর সনদ ও সূত্রের সাথে সম্পৃক্ত হতে অনুপ্রাণিত করবে এবং সংক্ষিপ্ত সনদ অন্বেষণকারীকে এর সুশৃঙ্খল ধারায় যুক্ত হতে পরিচালিত করবে। এটি এক লুকায়িত রত্ন এবং সংরক্ষিত মুক্তা; আমি তা সংগ্রহের পর সংগ্রহ করেছি এবং বিন্যাসের পর বিন্যাস করেছি; যাতে এটি আমার জন্য এমন এক পাথেয় হয় যার প্রতি আমি দৃষ্টিপাত করব এবং এমন এক সান্ত্বনা হয় যার মাধ্যমে আমি আনন্দিত হব। এমন এক সময়ে যখন আহলে সুন্নাহর জন্য এই নিঃসঙ্গতা এক কঠিন রূপ ধারণ করেছে, মরুবাসীদের ভাষাও হয়ে পড়েছে অস্পষ্ট ও বিকৃত, মানুষ সন্দেহ ও কুধারণার বশবর্তী হয়ে একে অপরের প্রতি বিরক্ত হয়ে উঠেছে এবং আল্লাহর রহমতপ্রাপ্তরা ছাড়া বাকিদের অন্তরসমূহ একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্নতা ও বিদ্বেষের কারণে দূরে সরে গেছে।
সুতরাং এই লিখিত পাণ্ডুলিপিটি আমার জন্য ছিল নৈশকালীন আলাপচারী ও ঘনিষ্ঠ বন্ধু এবং এক স্মারক ও সঙ্গী। এতে এমন সান্ত্বনা রয়েছে যা দিয়ে আমি আহলে সুন্নাহ ও আহলে আসারের নিঃসঙ্গতা দূর করি এবং তাদের মধ্যে যারা গত হয়ে গেছেন তাদের স্মৃতি পুনর্জীবিত করি। একইভাবে এতে প্রত্যেক সালাফিপন্থীর জন্য পাথেয় এবং প্রত্যেক পশ্চাৎগামী ব্যক্তির জন্য গাত্রদাহের কারণ রয়েছে। আর এর বাইরে আশা করা যায় যে কোনো আসারী (হাদিসের অনুসারী) এতে এমন কিছু খুঁজে পাবে যা...

আমার দৃষ্টির অগোচরে যা ছিল এবং আমার চিন্তার বাইরে যা চলে গিয়েছিল, একজন প্রতিভাবান ব্যক্তি তা এখান থেকে আহরণ করবেন!
** *
অতঃপর, আমি আমার এই গ্রন্থের বিষয়বস্তুসমূহ দশটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি এবং এর অধ্যায়গুলোকে সুগন্ধিময় পরিচ্ছেদে সাজিয়েছি, যা নিম্নরূপ:
প্রথম অধ্যায়: ইজাজত সম্পর্কিত ভূমিকা, এবং এতে আটটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইজাজতের অর্থ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইজাজতের মর্যাদা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অধিকাংশ সালাফদের নিকট ইজাজতের বিশুদ্ধতা ও সে অনুযায়ী আমল।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ এবং অন্যান্য কিতাব সংকলনের পর ইজাজতের উপকারিতা।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: যারা ইজাজতকে অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: বোধজ্ঞানহীন শিশুর ইজাজত।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ইজাজতের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর কিছু লোকের উদাসীনতা।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: সমসাময়িক ব্যক্তিদের ইজাজত।
দ্বিতীয় অধ্যায়: সেই সকল শায়খদের নাম যাদের নিকট থেকে আমি ইলম অর্জন করেছি।
তৃতীয় অধ্যায়: এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম পরিচ্ছেদ: সেই সকল শায়খদের নাম যাদের থেকে আমি সরাসরি ইজাজত গ্রহণ করেছি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সেই সকল শায়খদের আসবাত (সনদ সংকলন) এবং ইজাজতসমূহের নাম যাদের থেকে আমি সরাসরি ইজাজত লাভ করেছি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের সনদসমূহ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: পনেরোটি সুন্নাহ গ্রন্থের সনদসমূহ।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: হাম্বলী মাশায়েখদের সনদসমূহ।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: চারটি ফিকহি মাযহাবের সনদসমূহ।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: মুসালসালাতসমূহের সনদসমূহ, এবং এতে রয়েছে দুটি অনুচ্ছেদ।
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুসালসাল বিল আউয়ালিয়্যাহ বা রহমতের হাদিস।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুসালসাল বিল মাহাব্বাহ বা ভালোবাসা বিষয়ক ধারাবাহিক হাদিস।
নবম পরিচ্ছেদ: নববী মুদ-এর সনদসমূহ।
দশম পরিচ্ছেদ: এবং এতে রয়েছে দুটি অনুচ্ছেদ।
প্রথম অনুচ্ছেদ: একশ বিশটি সাবাত ও ইজাজতনামার নাম।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ষাটজন আহলে ইলমের বর্ণিত রেওয়ায়েত ও রচনাবলির সনদসমূহ।
সাধারণ নির্ঘণ্টসমূহ।
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের ইমামের প্রতি এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যাঁরা তাঁদের আদর্শের সিলসিলা বজায় রেখেছেন তাঁদের প্রতি।

চৌদ্দশত আটাশ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের দশ তারিখ শুক্রবার রাতে এটি লিপিবদ্ধকরণের কাজ সমাপ্ত হয়েছে।
এবং এটি লিখেছেন—
নবী আহমাদ এবং যারা ইহসানের সাথে তাঁর অনুসরণ করেছেন ও বর্ণনা করেছেন, তাঁদের প্রতি দরূদ পাঠরত অবস্থায়—
দিয়াব বিন সাদ আল হামদান আল-গামিদী
(১০/ ৩/ ১৪২৮)

প্রথম অধ্যায়
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইজাজাহ-র অর্থ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইজাজাহ-র ফজিলত
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইজাজাহ-র বৈধতা এবং সাধারণ সালাফগণের নিকট এর ওপর আমল
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ ও অন্যান্য সংকলনের পর ইজাজাহ-র উপকারিতা
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: যারা ইজাজাহ অস্বীকার করেন তাদের প্রতিউত্তর
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অবুঝ শিশুর জন্য ইজাজাহ
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ইজাজাহ-র বিষয়ে আহলে সুন্নাহর কারো কারো উদাসীনতা
অষ্টম পরিচ্ছেদ: সমসাময়িকদের জন্য ইজাজাহ

প্রথম পরিচ্ছেদ
ইজাযাহর অর্থ
ইজাযাহ হলো ইলমের অধিকারী মুহাদ্দিসগণের নিকট (হাদিস) গ্রহণ ও বর্ণনার অন্যতম একটি পদ্ধতি। তাই বিভিন্ন দিক বিবেচনায় এর অর্থ এবং আদায়ের পদ্ধতিতে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, যা মোটের ওপর শাইখদের থেকে জ্ঞান অর্জনের মূল অর্থের বাইরে যায় না।
ভাষাগতভাবে এবং মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় ইজাযাহ হলো: অনুমতি ও বৈধতা প্রদান। এটি 'সংবাদ' বা 'খবর' অর্থেও ব্যবহৃত হয়।
পারিভাষিক অর্থে: এটি হলো মুহাদ্দিস কর্তৃক ছাত্রকে হাদিসের কোনো কিতাব বা অন্য কিছু তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া, তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণ করা বা তাঁর নিকট পাঠ করা ছাড়াই। সাধারণভাবে ইজাযাহ বলতে মূলত একেই বোঝানো হয়!
অধিকাংশ বিজ্ঞ মুহাদ্দিসের নিকট এটিই সর্বাধিক বিস্তৃত অর্থ ও প্রয়োগ। আর তা হলো: মৌখিকভাবে বা লিখিতভাবে বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান, যা প্রচলিত রীতি অনুযায়ী সামগ্রিক সংবাদ প্রদানের অর্থ প্রকাশ করে।
শর্তসাপেক্ষে ইজাযাহ আরও কিছু অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
— শাইখের নিকট থেকে সরাসরি বা অন্য কারও মাধ্যমে শোনার পর ছাত্রকে শাইখের ইজাযাহ প্রদান; মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় একে 'সামা' (শ্রবণ) বলা হয়।
— ছাত্র কর্তৃক শাইখের নিকট পাঠ করার পর ছাত্রকে শাইখের ইজাযাহ প্রদান; যাকে 'আরয' (পেশ করা) বলা হয়।

— শাইখ কর্তৃক ছাত্রকে কিতাব প্রদানের (মুনওয়ালাহ) মাধ্যমে ছাত্রকে ইজাজত প্রদান।
এর শব্দগুলো এমন যে, তিনি বলবেন: "আমি তোমাকে এই কিতাব অথবা এই সাবাত (বর্ণনা সংকলন) আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করলাম।" চাই সেটি তার নিজস্ব রচনা হোক কিংবা অন্য কারো রচনা যার বর্ণনাসূত্র (সনদ) সহিহ। অতঃপর ছাত্র শাইখের নিকট থেকে তা শ্রবণ করা বা তার কাছে তা পাঠ করা ছাড়াই সাধারণ অর্থে তা বর্ণনা করবে।
আর যদি সে তা শাইখের নিকট থেকে শ্রবণ করে অথবা তার কাছে পাঠ করে, তবে তা পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের স্তর, শর্ত নয়—যেমনটি কেউ কেউ দাবি করে থাকেন!
সুতরাং, ইজাজত হলো অনুধাবনের (দিরায়াত) আগে বর্ণনা (রিওয়ায়াত); যেমনটি হাদিস বিশারদ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ পূর্বসূরি (সালাফ) ও উত্তরসূরিদের (খালাফ) কর্মপন্থা ও রীতি।
* * *
আহলুল ইলমগণ ইজাজতের শব্দ ও অর্থের ক্ষেত্রে উদারতা প্রদর্শন করেছেন যাতে ইসনাদ ও তার ধারাবাহিকতা এবং বর্ণনাকারীদের পরম্পরা সংরক্ষিত থাকে, এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহ ও অন্যান্য কিতাবের সাথে সম্পৃক্ততা অটুট থাকে। ফলে এটি রিওয়ায়াতের সৌন্দর্য ও ইজাজতের বিভিন্ন প্রকারভেদের মধ্যে স্তরবিন্যাস, সাক্ষাৎ ও সমসাময়িকতা প্রমাণের একটি মাপকাঠি এবং পরিচায়ক হিসেবে গণ্য হয়েছে।
অতঃপর, ইজাজত কখনও কখনও ইজাজতপ্রার্থীর (মুজায লাহ) অথবা অন্য কারো আবেদনের পর ইজাজত প্রদানকারীর (মুজায) মৌখিক উচ্চারণের মাধ্যমে হয়ে থাকে, অথবা তিনি নিজেই তা প্রদান শুরু করেন।
আবার কখনও কখনও তা প্রচলিত রীতি অনুযায়ী আবেদনের প্রেক্ষিতে ইজাজত প্রদানকারীর হস্তাক্ষরের মাধ্যমে হয়ে থাকে, অথবা আবেদন ছাড়াই তা হতে পারে; যেমনটি সাখাভী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

অন্যের কাছে চাওয়ার মাধ্যমে ইজাজত প্রার্থনা করার যে বিষয়টি রয়েছে, প্রথিতযশা ইমাম ও বড় বড় হাফেজগণ সেই পথ অবলম্বন করেছেন, যাদের মধ্যে আবু তাহের আস-সিলাফি ও অন্যান্যরা রয়েছেন; তবে এটি তাদের আলোচনা করার স্থান নয়।
* * *
ইজাজতের রোকন বা স্তম্ভ চারটি: ইজাজত প্রদানকারী, ইজাজত গ্রহণকারী, যে বিষয়ের ইজাজত দেওয়া হয়েছে এবং ইজাজতের শব্দ।
এগুলোর প্রতিটি রোকনের নিজস্ব অধ্যায় ও আদব রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ নেই। সুতরাং আপনি ইলমে হাদিসের বিস্তারিত গ্রন্থাবলি এবং আহলে ইলমদের মধ্য থেকে যারা ইজাজত প্রদানকারী তাদের কর্মপদ্ধতির মধ্যে এগুলো দেখে নিন।
আর ইজাজত গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে সাধারণত সর্বসম্মত কিছু শর্তাবলি রয়েছে, যার মধ্যে:
— তাকে মুসলিম হতে হবে এবং প্রকাশ্য পাপাচার ও নির্বুদ্ধিতা থেকে মুক্ত থাকতে হবে।
— তাকে দক্ষ হতে হবে এবং ইজাজতের মর্ম তথা শব্দ, নির্ভুলতা, নির্দিষ্টকরণ ও প্রকারভেদ সম্পর্কে অবগত থাকতে হবে।
অর্থাৎ, তাকে জানতে হবে যে, সে তার শায়খের নিকট থেকে যা গ্রহণ করেছে তা ইজাজত প্রক্রিয়ায় হয়েছে এবং যে কিতাবের ইজাজত তাকে দেওয়া হয়েছে তার নির্ভুলতা সম্পর্কেও জানতে হবে, যাতে তাতে কোনো কমবেশি না থাকে; যেন তা ভুল পাঠ ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ থাকে। আর কিতাবের নির্ভুলতা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে নিজের কপিটি শায়খের কপির বা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য কপির সাথে মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন। বর্তমান যুগের ছাপাখানার আবির্ভাবের পূর্বে আহলে ইলমগণ এই রীতির ওপরই ছিলেন।
তবে বর্তমানে নির্ভরযোগ্য ইলমি ছাপাখানাগুলো থেকে যা প্রকাশিত হয়, তা কিতাবের নির্ভুলতা ও তার পরিচয়ের জন্য যথেষ্ট এবং বর্তমানে মুসলমানদের কর্মপদ্ধতি এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত।
অনুরূপভাবে, তাকে সেই কিতাবের পরিচয় ও নাম সম্পর্কে জ্ঞাত থাকতে হবে যেটির ইজাজত তাকে দেওয়া হয়েছে, যাতে সে এক কিতাবকে অন্য কিতাবের সাথে গুলিয়ে না ফেলে!

এ বিষয়ে কারো কারো কিছু শর্ত রয়েছে; তবে এ প্রসঙ্গে সারকথা হলো ইমাম ইবনে সাইয়্যেদুন নাস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) (৭৩৪ হিজরী) যা গ্রহণ করেছেন: ইজাজাত দাতার (মুজিজ) ন্যূনতম স্তর হলো ইজাজাতের অর্থ সম্পর্কে তার সাধারণ জ্ঞান থাকা। অর্থাৎ তিনি কোনো কিছু বর্ণনা করেছেন এবং অন্যকে ইজাজাত দেওয়ার অর্থ হলো এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের নিকট পরিচিত ও প্রচলিত ইজাজাত পদ্ধতির মাধ্যমে তার থেকে সেটি বর্ণনা করার জন্য অন্যকে অনুমতি প্রদান করা। তিনি যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে বা ইজাজাতের বিধিবিধান সম্পর্কে বিস্তারিত জ্ঞান থাকা জরুরি নয়।
আর এই সাধারণ জ্ঞান আমরা সাধারণ স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে দেখতে পাই। যদি কোনো বর্ণনাকারীর বোধশক্তি এই স্তরের নিচে নেমে যায়—এবং আমি মনে করি না যে এ বিষয়ে অবগত করার পর কেউ এটি বুঝতে অক্ষম হবে—তবে আমি তাকে ইজাজাত বা শ্রবণের (সামা) মাধ্যমে হাদিস গ্রহণের যোগ্য মনে করি না।
তিনি আরও বলেছেন: "ইজাজাতের ক্ষেত্রে আমি যে শিথিলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছি, সেটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অনুসৃত পথ।" সমাপ্ত।
আল্লামা সাখাভী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) (৯০২ হিজরী) তার 'ফাতহুল মুগীস' গ্রন্থে (২/৪৫৯) এটি সমর্থন করে বলেছেন: "এ ছাড়া অন্য যে কঠোরতা রয়েছে, তা ইজাজাত বৈধ করার মূল উদ্দেশ্য অর্থাৎ সনদ বা সিলসিলা জারি রাখার পরিপন্থী …" সমাপ্ত।
আমি বলছি: ইজাজাত দাতার শর্তের ক্ষেত্রে ইবনে সাইয়্যেদুন নাস ও অন্যান্যরা যে শিথিলতার কথা উল্লেখ করেছেন, তার প্রেক্ষিতে ইজাজাত গ্রহীতার ক্ষেত্রে এই শিথিলতা আরও অধিকতর প্রযোজ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ; কোনো কোনো আলেম একটি পার্থক্য উল্লেখ করেছেন যে, ইজাজাত কি গ্রহীতার আমল করার উদ্দেশ্যে দেওয়া হয়েছে, নাকি তার বর্ণনার জন্য দেওয়া হয়েছে।