📘 আল-ওয়াজাযাহ ফিল আসবাতি ওয়াল ইজাযাহ (জিয়াব আল-গামিদি)

সুতরাং যা আমলের সাথে সম্পর্কিত, সে বিষয়ে ইলম অর্জনকারীগণ কড়াকড়ি করেছেন। এর অর্থ হলো: সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে আহলে ইলম হতে হবে এবং ভাষা ও অন্যান্য বিষয়ে সম্যক প্রজ্ঞার অধিকারী হতে হবে। আর যদি এটি কেবল বর্ণনার (রিওয়ায়াত) উদ্দেশ্যে হয়—যা সাধারণত হয়ে থাকে—তবে আমরা ইতিপূর্বে যে প্রশস্ততা, শিথিলতা ও সহজীকরণের কথা উল্লেখ করেছি, তা-ই প্রযোজ্য হবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* * *
অনেক মুহাদ্দিস ও ইজাজত প্রদানকারীগণ ইজাজতের অর্থে বিভিন্ন পরিভাষা ব্যবহার করেছেন, যেমন: মাশয়াখাহ, মু’জাম, বারনামাজ এবং ফিহরিস।
ـ মাশয়াখাহ: এটি এমন একটি পুস্তিকাকে বোঝায় যেখানে মুহাদ্দিস তার উস্তাদগণের নাম এবং তাদের থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ কোনো প্রকার বিন্যাস ছাড়াই সংকলন করেন।
ـ আর যদি তিনি উস্তাদগণের নামসমূহ বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজান, তবে তাকে মু’জাম বলা হয়।
এ কারণেই মাশয়াখাহ-এর ক্ষেত্রে মু’জাম শব্দের প্রয়োগ ও ব্যবহার বহুলাংশে বৃদ্ধি পেয়েছে!
ـ ফিহরিস: এটি এমন একটি গ্রন্থ যেখানে মুহাদ্দিস তার উস্তাদগণ, তাদের সনদসমূহ এবং তাদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি একত্রিত করেন। বিষয়টি এমন যেন তিনি তা প্রামাণিক সূত্রের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন; কেননা তার সনদ ও উস্তাদগণ তার জন্য দলিলস্বরূপ। অনেক মুহাদ্দিস এটি উল্লেখ করেছেন।
ـ আন্দালুসবাসীগণ 'বারনামাজ' শব্দটি 'ফিহরিসাহ' অর্থে ব্যবহার করেন।
ـ আস-সাবাত (শুরুতে ফাতহাহ বা জবর সহকারে): এটি হলো এমন এক সংকলন যেখানে মুহাদ্দিস তার শ্রবণকৃত হাদিসসমূহ এবং তার সাথে শ্রবণে অংশগ্রহণকারী ব্যক্তিদের নাম লিপিবদ্ধ করেন; কারণ এটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিজের এবং অন্যদের শ্রবণের ক্ষেত্রে প্রামাণ্য দলিল হিসেবে গণ্য হয়।
প্রাচ্যদেশীয় আলিমগণ বর্তমান সময় পর্যন্ত একে 'সাবাত' বলেন, আর পাশ্চাত্যদেশীয় আলিমগণ একে 'ফিহরিসাহ' বলে অভিহিত করেন। এর প্রতিটিই সঠিক।
* * *

এই কারণে এবং অন্যান্য আরও কারণে এই বিষয়ে বহু সনদগ্রন্থ (আসবাত) সংকলিত হয়েছে, যা দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তের মাঝে বিস্তৃত। বরং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অতি সংক্ষিপ্ত কয়েক পৃষ্ঠার মাধ্যমেই সন্তুষ্ট থেকেছেন, যা গ্রন্থাবলি ও সনদগ্রন্থসমূহের অধিকাংশ সনদের সমষ্টিকে ধারণ করে।
আমি এমন ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তি খুব কমই দেখেছি যার কোনো সনদগ্রন্থ (সাবাত), অথবা অনুমতিপত্র (ইজাজত), অথবা সূচিপত্র (ফিহরিস), অথবা সংকলন (মু'জাম), অথবা শায়খদের তালিকা (মাশয়াখা) নেই। আমি যদি এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনাকারীদের অনুসরণ করতাম, তবে আমার এই গ্রন্থটি সংক্ষিপ্তকরণের লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে যেত। আর কেউ যদি এটি বিস্তারিত জানতে চায়, তবে সে যেন হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি (৮৫২ হি.)-এর ‘আল-মাজমাউল মুয়াসসিস লিল মু'জামিল মুফাহরাস’ এবং ‘আল-মু'জামুল মুফাহরাস’ গ্রন্থ দুটি দেখে নেয়। আরও দেখতে পারে আবদুল হাই আল-কাত্তানি (১৩৮২ হি.)-এর ‘ফিহরিসুল ফাহারিস ওয়াল আসবাত’ এবং সাম্প্রতিক গ্রন্থসমূহের মধ্যে আমাদের শায়খ মুসনিদ ইউসুফ আল-মার'আশলি রচিত ‘মু'জামুল মা'আজিম ওয়াল মাশয়াখাত’ গ্রন্থটি; যা এই বিষয়ের অন্যতম পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী গ্রন্থ, বরং এটিই সবচেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ।
এমতাবস্থায় এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে, আমাদের জামানার কিছু আলেম সালাফ ও খালাফ কর্তৃক অনুসৃত এই চিরচেনা পথটি সম্পর্কে গাফেল হয়ে গেছেন। ফলে তারা না কোনো অনুমতিপত্র (ইজাজত) অন্বেষণ করেন, আর না সনদগ্রন্থের (আসবাত) প্রতি আগ্রহ দেখান। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী!

দ্বিতীয় অধ্যায়
ইজাযাহর শ্রেষ্ঠত্ব
নিশ্চয়ই বর্ণনার শ্রেষ্ঠত্ব দৃষ্টি ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন কোনো ব্যক্তির নিকট গোপন নয়; বরং আমি মনে করি না যে, ইলমের সামান্যতম ঘ্রাণ পেয়েছেন এমন কেউ এর শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করবেন কিংবা এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকবেন। আল্লাহর কসম! এটি হলো ইলমের শিকল; আর এটি যদি না থাকত, তবে যার যা ইচ্ছা তা-ই বলত!
প্রথম যুগে এটি অবস্থানের সময় কিংবা সফরের সময়—সর্বদাই ইলমের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে ছিল। তাই ইলমের কথা উল্লেখ করা হতো না যতক্ষণ না বর্ণনার কথা উল্লেখ করা হতো; আর বর্ণনার জ্ঞান না থাকলে কাউকে আলেম হিসেবে চেনা যেত না। সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করা সম্ভব হতো না যতক্ষণ না তার সনদ বা সূত্র বিশুদ্ধ হতো … এটি সেই সময়ের কথা যখন ইলম তার যোগ্য ধারকদের নিকট ছিল, বর্ণনার বাজার ছিল রমরমা, হাদিস বর্ণনার মজলিসগুলো ছিল আবাদ এবং পুরুষেরা ছিলেন প্রকৃত পুরুষ; তখন ইলম অন্বেষণকারী ব্যক্তি তার সমসাময়িকদের মাঝে কেবল বর্ণনার মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করতেন এবং হাদিস বর্ণনার মাধ্যমেই অন্যের থেকে আলাদা হিসেবে চিহ্নিত হতেন।
হ্যাঁ; ইলম কখনোই এটি ছাড়া পূর্ণতা পায়নি এবং ইলমের মজলিসগুলো কখনোই এটি ছাড়া সজ্জিত হয়নি; অবশেষে যখন হাদিসসমূহ লিপিবদ্ধ ও সংরক্ষিত হলো এবং কিতাবসমূহ সংকলিত ও সম্পাদিত হলো, তখন এই আছারি (ঐতিহ্যগত) ধারা এবং এই কিতাবসমূহের বংশসূত্রকে যুক্ত করার সালাফি পদ্ধতিকে টিকিয়ে রাখার জন্য ইজাযাহ ও অন্যান্য বিষয় বিভিন্ন রূপ ধারণ করল। এর উদ্দেশ্য ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুরু করে শাইখ পর্যন্ত বর্ণনাকারীদের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে সম্মানিত হওয়া এবং এই মুসলিম উম্মাহর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ রক্ষা করা; আর বাস্তবে তা-ই হয়েছে।
আর বর্তমানেও কিছু সালাফি নিদর্শন বিদ্যমান রয়েছে যারা এই ইজাযাহগুলোকে গ্রহণ ও প্রদানের মাধ্যমে সংরক্ষণ করে চলেছে...

এবং দানস্বরূপ, তবে তারা নির্বাসন ও একাকীত্বের মাঝে রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ হেফাযতকারী!
* * *
খতীব আল-বাগদাদী ‘শরাফু আসহাবিল হাদীস’ (৪৩)-এ হাফেয আবু বকর মুহাম্মদ আল-আসবাহানী রহমাতুল্লাহি আলাইহি (৩০৯)-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে এমন তিনটি বিষয় দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, যা তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের দান করেননি: ইসনাদ (সূত্র-পরম্পরা), আনসাব (বংশলতিকা) এবং ই’রাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ)।" সমাপ্ত।
ইমাম আবু হাতিম আর-রাযী রহমাতুল্লাহি আলাইহি (২৭৭) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা আদমকে সৃষ্টি করার পর থেকে কোনো জাতির মধ্যেই এমন কেউ ছিল না, যারা তাদের নবীর রেখে যাওয়া নিদর্শনসমূহ এবং তাদের পূর্বসূরিদের বংশপরিচয় এই উম্মতের মতো সংরক্ষণ করে রেখেছে!"
তাকে বলা হলো: তারা সম্ভবত এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। তিনি বললেন: "তাদের আলেমগণ সঠিক ও ত্রুটিযুক্ত হাদীসের পার্থক্য জানেন।"
ইবনে হাযম রহমাতুল্লাহি আলাইহি এবং অন্যান্যরা ‘আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল’ (২/ ২২১) গ্রন্থে বর্ণনা এবং সনদের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে অনুরূপ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সমস্ত ধর্মাবলম্বীদের বাদ দিয়ে কেবল মুসলিমদেরকেই এর (ইসনাদের) মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং কালপরিক্রমায় একে তাদের কাছে সজীব ও নতুন করে রেখেছেন। এর সন্ধানে দূর-দূরান্তে এমন অগণিত মানুষ সফর করেন যাদের সংখ্যা কেবল তাদের স্রষ্টাই জানেন, আর বর্ণনাকারীর সান্নিধ্যে যারা থাকেন তারা এটি লিপিবদ্ধ করার কাজে নিয়োজিত থাকেন। সংক্ষেপিত।
* * *
হ্যাঁ; কেননা ইসনাদ বা সূত্র-পরম্পরা হলো এমন একটি সুন্নাহ যা পূর্বসূরিগণ প্রবর্তন করেছেন এবং উত্তরসূরিগণ অনুসরণ করেছেন। এ কারণেই আইম্মাহ কেরাম, জারহ ও তা’দীল শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এবং নববী নিদর্শনসমূহের বাহকগণের বক্তব্যসমূহ ইসনাদের গুরুত্ব ও মর্যাদার বিষয়ে একীভূত হয়েছে।

এখানে তার কিছু অংশ তুলে ধরা হলো:
ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহিহ মুসলিমের মুকাদ্দিমা’য় আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সনদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; যদি সনদ না থাকত, তবে যে যা খুশি তা-ই বলত।"
তিনি ইবনে সিরিন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই জ্ঞান হলো দ্বীন, সুতরাং তোমরা লক্ষ্য করো যে কার কাছ থেকে তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ।"
কাসতালানি ‘শারহুল মাওয়াহিব’ (৫/৩৯৩) গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি সনদ ছাড়া হাদিস অন্বেষণ করে, সে ওই ব্যক্তির মতো যে রাতে কাঠ সংগ্রহ করে; সে কাঠের বোঝা বহন করে অথচ জানে না যে তাতে বিষধর সাপ রয়েছে।"
সাখাবি ‘ফাতহুল মুগিস’ (২/২২২) গ্রন্থে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর এই কথাটি উল্লেখ করেছেন: "যদি এটি (ইজাজত বা অনুমতি প্রদান) বাতিল হয়ে যেত, তবে ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যেত।"
* * *
জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, সনদ এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে উচ্চতা বা উন্নত সনদ (উলু) অন্বেষণ করা একটি প্রচলিত সুন্নাহ:
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "উন্নত সনদের অন্বেষণ করা পূর্ববর্তীদের একটি সুন্নাহ বা রীতি।"
তিনি আরও বলেছেন: "উন্নত বা উচ্চ সনদ অন্বেষণ করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।"
একইভাবে খাতিব বাগদাদি ‘আল-জামি লি-আখলাকির রাবি’ (১/১২৩, ১৮৪) গ্রন্থে ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম তুসি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন: "সনদের নৈকট্য মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম।"

ইবনে আল-সালাহ তাঁর ‘উলুমুল হাদিস’ (৪৩৯) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা এই প্রসঙ্গে অত্যন্ত চমৎকার। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন)-কে তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: “আপনি কী আকাঙ্ক্ষা করেন?” তিনি বললেন: “একটি নির্জন ঘর এবং একটি উচ্চ সনদ (বর্ণনাপরম্পরা)।”
ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) তাঁর ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ (৭/৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: “ইসনাদ (বর্ণনাপরম্পরা) এই উম্মতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য এবং এটি ইসলামেরও একটি বৈশিষ্ট্য। অতঃপর ইসলামের অভ্যন্তরে এটি আহলুস সুন্নাহর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য।
আর রাফিযী সম্প্রদায় এর প্রতি অত্যন্ত উদাসীন, কারণ তারা কেবল তা-ই সত্য বলে গ্রহণ করে যা তাদের প্রবৃত্তির অনুকূল হয়। তাদের নিকট কোনো বর্ণনার মিথ্যা হওয়ার লক্ষণ হলো তা তাদের প্রবৃত্তির বিরোধী হওয়া।” উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
সুতরাং আহলুস সুন্নাহর অন্যতম নিদর্শন হলো: হাদিস ও আছারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) প্রতি তাদের ভালোবাসা— বর্ণনা ও গবেষণায়, কথা ও কাজে। আর ঈমান কি কথা ও কাজ ব্যতীত অন্য কিছু, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়?!
অনুরূপভাবে এর প্রতি তাদের সংরক্ষণ: গ্রন্থনা ও বিন্যাসে এবং অনুমতি প্রদান (ইজাযাত) ও পান্ডুলিপি প্রাপ্তির (উইজাদাহ) মাধ্যমে … আর মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী আল্লাহ যদি হাদিস বিশারদ ও বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে হাদিসকে রক্ষা না করতেন, তবে দ্বীন এর সজীবতার পর বিলীন হয়ে যেত এবং এর স্তম্ভগুলো ধসে পড়ত!
পক্ষান্তরে বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজারীদের ক্ষেত্রে এখানে উল্লেখিত কোনো বিষয়েরই অস্তিত্ব নেই; বরং সেখানে কেবল অনুসৃত প্রবৃত্তি এবং বিদআতী অন্ধানুকরণ বিদ্যমান!
* * *
আমি বলি: সনদের শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে যদি কেবল বর্ণনাকারীর নাম মনোনীত নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত করুন)-এর পবিত্র নামের সাথে একটি সুশৃঙ্খল ধারায় যুক্ত হওয়াই হতো, তবে সম্মান, মর্যাদা ও আভিজাত্যের জন্য সেটিই যথেষ্ট হতো!

আবু হাতিম আল-বুস্তি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাজরুহীন’ (১/ ৮৯) গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "একদল লোক সর্বদা … হাদীসটির" ক্ষেত্রে কতই না চমৎকার কথা বলেছেন: "আর এই ব্যাখ্যার হকদার সেই কওম অপেক্ষা আর কে হতে পারে, যারা পরিবার ও স্বদেশ ত্যাগ করেছেন এবং সুন্নাহ ও আসার এবং হাদীস ও আখবার অনুসন্ধানে যৎসামান্য রুটি ও জরাজীর্ণ পোশাকে তুষ্ট থেকেছেন? তাঁরা প্রান্তর ও মরুভূমিতে পরিভ্রমণ করেন, আর অভাব-অনটন ও দারিদ্র্যের তোয়াক্কা করেন না; তাঁরা রাব্বুল আলামীনের রাসূলের পদাঙ্ক অনুসরণকারী এবং তাঁর পক্ষ থেকে মিথ্যা দূরকারী, যে পর্যন্ত না মুসলিমদের জন্য সত্যের মিনার সুস্পষ্ট হয়েছে এবং তাঁদের নিকট জাল ও মিথ্যা বর্ণনার ভিড় হতে সহীহ বর্ণনাগুলো পৃথক হয়ে গেছে? আর আমি আশা করি যে, এই উম্মতের মধ্যে জান্নাতে এই দলটির চেয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিক নিকটবর্তী আর কেউ হবে না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে তারা, যারা আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরূদ পাঠ করে’।
আর এই উম্মতের মধ্যে এই দলটি অপেক্ষা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অধিক দরূদ পাঠকারী আর কোনো দল নেই। তাঁরা এই দুনিয়ায় সত্যের সন্ধানে ঘুরে বেড়ান, সুন্নাহর শিক্ষায় আনন্দিত হন, সুন্দর অটলতার ওপর আবর্তিত হন, বিভ্রান্ত ও প্রবৃত্তিপূজারীদের অবদমিত করেন, সুন্নাহর ওপর সঠিক পথে মৃত্যুবরণ করেন এবং পরকালে কল্যাণ লাভের দিকে অগ্রসর হন। তাঁরাই আল্লাহর দল; জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।"— সমাপ্ত।
এই ইলমের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো যা আস-সাখাভী তাঁর ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/ ৪০০)-এ আবুল হাসান ইবনুন নি'মাহ (রহিমাহুল্লাহ) (৫৬৭ হি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রাচীনকাল থেকেই আমাদের শায়খগণ এই ইজাযতসমূহ (অনুমতিপত্র) ব্যবহার করে আসছিলেন এবং এগুলোকে অত্যন্ত মূল্যবান কাম্য বস্তু বলে মনে করতেন। তাঁরা এগুলোকে একজন শিক্ষার্থীর মূল পুঁজি হিসেবে বিশ্বাস করতেন এবং যার কাছে এগুলো নেই তাকে বিজয়ী নয় বরং পরাজিত মনে করতেন …"— সমাপ্ত।
* * *

পরিশেষে, এগুলো এমন কিছু বাক্য যাতে আমরা সংক্ষিপ্তভাবে ইজাজতের (অনুমতিপত্রের) উপকারিতাগুলো উল্লেখ করছি:
— তার মধ্যে রয়েছে: যা আবু বকর ইবন খাইর আল-ইশবিলি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ফিহরিসত' (১৫-১৬) এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন: "আর জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন যে, বর্ণনার (রিওয়ায়াতের) ক্ষেত্রে ইজাজত একটি প্রয়োজনীয় বিষয়। এর মাধ্যমেই বর্ণনা পূর্ণতা ও সমাপ্তি লাভ করে, অন্যথায় এটি নিশ্চিতভাবেই অসম্পূর্ণ থেকে যায়।
আবু মুহাম্মদ ইবন আত্তাব আমাদের খবর দিয়েছেন তাঁর পিতা আবু আবদুল্লাহ থেকে—যিনি ছিলেন বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সজাগ, সাবধানী এবং হিফজকারী—তিনি বলেছেন: হাদিসের ছাত্রের জন্য ইজাজত অপরিহার্য: তা সে মুহাদ্দিসের নিকট থেকে শ্রবণ করুক, অথবা তাঁর নিকট পেশ করুক, অথবা অন্যের পাঠকালে শ্রবণ করুক। কারণ, উভয়ের ক্ষেত্রে অথবা তাদের একজনের ক্ষেত্রে অসতর্কতা, তন্দ্রাচ্ছন্নতা, কোনো অংশ বাদ পড়া, শব্দগত ভুল বা শব্দ পরিবর্তনের সম্ভাবনা থাকে।
সুতরাং মুহাদ্দিস যদি নিজে পাঠ করেন, তবে শ্রোতার ভুল হওয়া এবং যা পাঠ করা হচ্ছে তা থেকে কিছু অংশ ছুটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর যদি পাঠক অন্য কেউ হয়, তবে যে ব্যক্তি মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করছে তার ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাই যখন শ্রবণের বা পেশ করার সাথে ইজাজতকে যুক্ত করা হয়, তখন ইজাজত এই ধরণের সমস্ত বিপত্তি যা ঘটার সম্ভাবনা থাকে তা অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। এটি শাইখের বক্তব্যের মর্মার্থ, হুবহু শব্দ নয়।" সমাপ্ত।
— এর মধ্যে রয়েছে: প্রয়োজনের সময় দ্রুত বর্ণনা সম্পন্ন করা।
— এর মধ্যে রয়েছে: বর্ণিত বিষয়াদি অধিক হারে অর্জন করা; যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো হাদিসই প্রায় বাদ না পড়ে, বরং ছাত্র তা অর্জন করে এবং বর্ণনা করে।
এটিও ইবন খাইর আল-ইশবিলি (পৃষ্ঠা ১৬/১৭) উল্লেখ করেছেন: "আর জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাদের তৌফিক দিন যে, ইজাজতের মধ্যে দুটি উপকারিতা রয়েছে: এর একটি হলো—প্রয়োজনের সময় দ্রুত বর্ণনা সম্পন্ন করা।

এবং দ্বিতীয়টি হলো: বর্ণিত হাদিসের প্রাচুর্যতা অর্জন করা; যাতে অধিক হাদিস সংগ্রহকারীর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কোনো হাদিস প্রায় বাদ না থাকে যা তার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়নি। এর মাধ্যমে তিনি সনদহীনভাবে নবীজির কথা উদ্ধৃত করার সংকীর্ণতা থেকে রেহাই পান।
আমি মিম্বরসমূহে খতিবদের এবং বিভিন্ন সভা-সমাবেশে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীসমূহ উল্লেখ করতে শুনেছি, অথচ তাদের নিকট সেগুলোর কোনো সনদ বা বর্ণনা নেই!
ওলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো মুসলিমের জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন"; যতক্ষণ না তার নিকট সেই কথাটি বর্ণিতরূপে বিদ্যমান থাকে, এমনকি তা বর্ণনার বিভিন্ন পদ্ধতির কোনো একটির মাধ্যমে হলেও। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নিল" (১), এবং কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করল", কোনো শর্তারোপ ছাড়াই।
— তার মধ্যে আরও রয়েছে: ইসলামের অনুসারীদের সকল সংকলনসমূহ সংরক্ষণ করা; আর তা সম্ভব হয়েছে সনদসমূহের স্থায়িত্ব এবং বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিক সংযোগের মাধ্যমে। কারণ কালপরিক্রমায় মূল লেখকের সাথে সরাসরি শ্রবণের সংযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
আর হাফেজ আবু তাহের আস-সিলাফি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তার "আল-ওয়াজিজ ফি জিকরিল মুজায ওয়াল ওয়াজিজ" (৫৪-৫৫) গ্রন্থে এটিই বলেছেন: "এটি কল্পনা করা সম্ভব নয় যে, রচিত প্রতিটি বড় সংকলন এবং প্রতিটি ছোট গ্রন্থ সুদীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পরেও নিরবচ্ছিন্ন শ্রবণ পরম্পরায় অবিকল টিকে থাকবে এবং কারো মৃত্যুর কারণে তার কোনো অংশই বিচ্ছিন্ন হবে না...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারি (১১০) এবং ইমাম মুসলিম (৩)।

বর্ণনাকারীদের বিলুপ্তি এবং সচেতন হিফজকারীদের অনুপস্থিতি; এমতাবস্থায় এমন একটি মাধ্যম ব্যবহারের প্রয়োজন দেখা দেয় যার দ্বারা সংকলনটি টিকে থাকে, এর স্থায়িত্ব নিশ্চিত হয় এবং ভবিষ্যতে এটি বিলুপ্ত হয়ে না যায়।
সুতরাং, ইজাজতের (অনুমতি) মাধ্যমে বর্ণনা পর্যন্ত পৌঁছানোর মাঝে রয়েছে সুমহান উপকার এবং বিশাল অবদান। কেননা এর উদ্দেশ্য হলো শরয়ি আহকামের ক্ষেত্রে বর্ণিত সুন্নাহসমূহকে সুসংহত করা এবং সর্বোচ্চ ত্যাগের মাধ্যমে আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) সমূহকে পুনর্জীবিত করা; চাই তা শ্রবণের মাধ্যমে হোক, কিংবা পাঠ বা প্রদানের (মুনওয়ালাহ) মাধ্যমে কিংবা ইজাজতের মাধ্যমে হোক।" সমাপ্ত।
— এর মধ্য হতে একটি হলো: কিতাবসমূহের নাম এবং এর লেখকদের প্রতি সেগুলোর সম্পৃক্ততা সংরক্ষণ করা।
— এর মধ্য হতে আরও একটি হলো: এটি বর্ণনা গ্রহণ বা বর্জনের মানদণ্ড; এটি না থাকলে যে যা খুশি তা-ই বলত, যেমনটি বলা হয়ে থাকে।
— এর মধ্য হতে আরও একটি হলো: ইজাজতকে কিতাবসমূহের বংশপরম্পরা হিসেবে গণ্য করা হয়, যেমনটি বলা হয়ে থাকে।
— এর মধ্য হতে আরও একটি হলো: সেই ইলম অন্বেষণকারীর প্রতি সদয় হওয়া, যার পক্ষে প্রতিটি শহরে সফর ও পরিভ্রমণ করা সম্ভব নয়।
হাফিজ আবু তাহের আস-সিলাফি (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ওয়াজিয' (৫৭) গ্রন্থে এটিই বলেছেন: "ইজাজতের অন্যতম উপকারিতা হলো এই যে, প্রত্যেক জ্ঞানপিপাসু ও ইলম অন্বেষণকারীর পক্ষে দেশ-বিদেশে সফর করা সম্ভব হয় না, বিশেষ করে যদি সে কোনো রোগব্যাধি বা অভাবের শিকার হয়, অথবা যে শায়খের নিকট সে সফর করতে চায় তিনি যদি অনেক দূরে অবস্থান করেন এবং তার নিকট পৌঁছাতে চরম কষ্ট সহ্য করতে হয়। এমতাবস্থায় পত্রালাপ (কিতাবাত) তখন অধিকতর সহজ এবং তার জন্য অধিক উপযোগী। আর এটি একটি অন্যতম স্পষ্ট পথ ও আনন্দদায়ক পদ্ধতি হিসেবে বিবেচিত। সুতরাং সুদূর পশ্চিমে অবস্থানকারী ব্যক্তি সুদূর প্রাচ্যে অবস্থানকারীর নিকট পত্র লিখে পাঠায়, অতঃপর তিনি তার নিকট হতে তার নিকট প্রমাণিত হাদিসসমূহ বর্ণনার অনুমতি প্রদান করেন এবং তা..."

সেই বর্ণিত বিষয়টি দলিল হিসেবে গণ্য, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর দূতদের মাধ্যমে কিসরা, কায়সার এবং অন্যদের নিকট পত্র লিখেছিলেন। সুতরাং যারা তাঁদের প্রতি মনোযোগ দিয়েছে এবং তাঁদের থেকে গ্রহণ করেছে, তা তাদের জন্য দলিল হিসেবে গণ্য হয়েছে। আর যারা গ্রহণ করেনি এবং আমল করেনি, তা তাদের বিরুদ্ধে দলিল হয়েছে।" - সমাপ্ত।
— এগুলোর মধ্যে একটি হলো: এগুলো শায়খদের জীবনী এবং তাঁদের জীবনচরিত ও শ্রবণকৃত বিষয়সমূহ জানার উৎস হওয়া, বিশেষ করে মাশয়াখাহ্ (উস্তাদদের তালিকা সম্বলিত গ্রন্থ) প্রণেতার নিজের সম্পর্কে; বিশেষত নির্দিষ্ট কিতাবসমূহের সাথে মাশয়াখাহ্ প্রণেতার সনদের সংযোগের ক্ষেত্রে।
— এগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: এতে ছাত্র ও শায়খের মধ্যে একটি বন্ধন তৈরি হয়; যেহেতু এর জন্যই হাদিস অন্বেষণে সফর করা হতো, মরুভূমি ও প্রান্তর পাড়ি দেওয়া হতো এবং আরাম-আয়েশের চেয়ে শায়খদের সাথে সাক্ষাৎ, উচ্চতর সনদ লাভ ও শ্রবণের বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়া হতো।
— এগুলোর মধ্যে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও অন্যান্য উপকারিতা রয়েছে; যা ইলম অন্বেষণকারীগণ স্বতন্ত্রভাবে বা প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন। আপনি সেগুলো সংশ্লিষ্ট কিতাবগুলোতে পাবেন, বিশেষ করে উলূমুল হাদিস, মু'জাম, মাশয়াখাত এবং ইজাজাত সংক্রান্ত গ্রন্থাবলিতে।
* * *
এখানে যে সকল উপকারিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে বা যা বাদ পড়েছে, কিংবা যা প্রকাশ পেয়েছে বা অপ্রকাশিত রয়ে গেছে; তা সামগ্রিকভাবে দুইটি বিষয়কে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়, বরং এ দুটির কক্ষপথেই ঘোরে। সুতরাং ইজাজত অন্বেষণকারীর জন্য উচিত হলো এই দুটি বিষয়কে নিজের চোখের সামনে রাখা, আর বিষয় দুটি হলো:

প্রথমত: ইজাজতসমূহ আনন্দিত করে, কিন্তু তা যেন ধোঁকায় না ফেলে!
দ্বিতীয়ত: তা যেন ইলম ও আমলে বৃদ্ধি ঘটায়, পাণ্ডিত্য প্রদর্শন ও অবহেলায় নয়!
হে আল্লাহ আপনাকে হিফাজত করুন, আপনি চাইলে বলতে পারেন: ইজাজতসমূহ যদি তার অধিকারীর মধ্যে বিশুদ্ধ নিয়ত এবং নেক আমল তৈরি না করে, তবে তা—আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি—তার বিরুদ্ধে দলিল হবে, তার স্বপক্ষে নয়। অতএব বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবুন!

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
ইজাযতের বিশুদ্ধতা এবং সাধারণ সালাফের নিকট এর ওপর আমল
পূর্ববর্তী (সালাফ) এবং পরবর্তী (খালাফ) জমহুর উলামায়ে কেরাম ইজাযতের বিশুদ্ধতা ও তা গ্রহণ করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। বরং কোনো কোনো ইলম অন্বেষী এর বিশুদ্ধতার ওপর ইজমার কথা বর্ণনা করেছেন, যেমন আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি (৪৭৪ হি.) এবং কাদি ইয়াদ বিন মুসা আল-ইয়াহসুবি (৫৪৪ হি.) আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন।
আমি বলছি: তাঁরা যে ইজমার কথা বর্ণনা করেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; তবে প্রাচীন ও আধুনিক কালের ইলম অন্বেষীদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ সাধারণভাবে এর বিশুদ্ধতা ও গ্রহণযোগ্যতার পক্ষেই মত দিয়েছেন।
হাফেজ আবু তাহের আস-সিলাফি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ওয়াজিজ’ (৫৩-৫৭) গ্রন্থে বলেছেন: “এখন জেনে রাখো যে, শরিয়তের সেই সব ফকিহ যারা উসুল ও ফুরু উভয় শাস্ত্রে পারদর্শী, এবং প্রাচীন ও আধুনিক কালের হাদিস বিশারদগণ—যুগ যুগ ধরে এবং শতাব্দী পর শতাব্দী ধরে আমাদের এই সময় পর্যন্ত—ইজাযতকে বৈধ মনে করেন।
তাঁরা এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করাকে বৈধ সাব্যস্ত করেন এবং এ ক্ষেত্রে সেই নিকৃষ্ট বিদআতির বিরোধিতা করেন, যার উদ্দেশ্য হলো শারে' (বিধানদাতা) যা প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণ যার অনুসরণ করেছেন, তাকে ধ্বংস করা। ফলে এটি একটি অত্যাবশ্যকীয় কর্তব্য এবং অবধারিত বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
আর সৃষ্টির মধ্যে যাকে তাওফিক দান করা হয়েছে এবং যে প্রকৃত সত্য অনুসন্ধানের প্রতি লক্ষ্য রেখেছে, সে সেই সালাফদের অনুসরণে চূড়ান্ত সচেষ্ট হয়েছে যারা হলেন আমাদের আদর্শ এবং হেদায়েতের ইমাম। কেননা বর্ণিত সুন্নাহসমূহের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করা হলো উজ্জ্বলতম পথ, সর্বোত্তম ঢাল এবং বক্রতামুক্ত শক্তিশালী দলিল।
তাঁরা যে রীতির ওপর পরিচালিত হয়েছেন তা-ই সত্য, যার বিরোধিতা করা বৈধ নয়। যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করল তার জন্য রয়েছে তিরস্কার, আর যে ব্যক্তি এটি আঁকড়ে ধরল সে সুস্পষ্ট প্রমাণের পথে চলল এবং এক সুদৃঢ় হাতলকে ধারণ করল...

...দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছেন, এবং আবশ্যকীয় ফরজ অনুসরণ করেছেন, আর যিনি প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না (রাসূলুল্লাহ ﷺ), তাঁর বাণী ও কর্মের বিপরীতে আমাদের কোনো বক্তব্য গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন … সুতরাং যখন এটি প্রমাণিত ও স্থির হলো এবং প্রমাণের ভিত্তিতে বিশুদ্ধ ও সুবিন্যস্ত হলো, তখন প্রত্যেক গবেষকই এটি উপলব্ধি করেন ও নিশ্চিতভাবে জানেন যে, ইসনাদ (সূত্রপরম্পরা) হলো শরীয়তের একটি স্তম্ভ ও এর ভিত্তি। ফলে তিনি এমন প্রতিটি পথ অবলম্বন করেন যার মাধ্যমে এর পাঠ ও চর্চা অব্যাহত থাকে এবং তা বিলুপ্ত না হয়।
আর ইজাজতের (অনুমতি) মধ্যে—যেমনটি কোনো অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ও চক্ষুষ্মান ব্যক্তির কাছে গোপন নয়—বর্ণিত ও বিশুদ্ধ হাদিসসমূহের স্থায়িত্ব এবং এর শ্রী, শুভ্রতা, সজীবতা ও ঔজ্জ্বল্যের চিরস্থায়িত্ব নিহিত রয়েছে।
এর ওপর নির্ভর করা এবং সর্বদা এর প্রতি আশ্বস্ত থাকা আবশ্যক, এর বিশুদ্ধতায় কোনো সন্দেহ এবং এর প্রশস্ততায় কোনো সংশয় ছাড়াই। কেননা এ ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরসমূহ হলো: সরাসরি শ্রবণ, অতঃপর হাতে অর্পণ (মুনওয়ালাহ), তারপর অনুমতি প্রদান (イজাজত) … ইত্যাদি।
আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, এ ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো বর্ণনাকারীর পরিচয় জানা এবং তার নির্ভুলতা ও নিখুঁত হওয়া নিশ্চিত করা, তা যে পদ্ধতিতেই হোক না কেন: শ্রবণের মাধ্যমে, কিংবা হাতে অর্পণের মাধ্যমে অথবা অনুমতির মাধ্যমে। কেননা এর সবকটিই বৈধ। সংক্ষেপে সমাপ্ত।
* * *
আর আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন, এখানে তাদের কিছু নাম দেওয়া হলো যারা ইজাজত বৈধ হওয়ার এবং এর ভিত্তিতে বর্ণনা ও আমল সঠিক হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন, যা সংক্ষেপে ও কিয়দাংশ হিসেবে তুলে ধরা হলো।
সালাফ বা পূর্ববর্তীদের মধ্যে যারা ইজাজতকে বিশুদ্ধ মনে করতেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:
হাসান বসরি (১১০), মাকহুল শামি (১১৩), ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে (১১৭), কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদুসি (১১৭), যুহরি (১২৪), আইয়ুব।

আল-সিখতিয়ানি (১৩১), এবং রাবিআতুর রায় (১৩৬), এবং ইবনে জুরাইজ (১৫০), এবং আল-আওযায়ি (১৫৭), এবং হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ (১৫৮), এবং আল-সাওরি (১৬১), এবং আল-মাজিশুন (১৬৪), এবং আল-লাইস ইবনে সাদ (১৭৫), এবং মালিক (১৭৯), এবং ইবনে উয়ায়না (১৯৮)।
এবং আল-শাফেয়ি (২০৪), এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (২৪১), এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-জুহলি (২৫৮), এবং আল-বুখারি (২৫৬), এবং মুসলিম (২৬১), এবং আল-তিরমিজি (২৭৯), এবং আবু যুরআ (২৮১), এবং ইবনে খুযাইমা (৩১১), এবং তাদের ব্যতীত আরও অসংখ্য ব্যক্তি যারা গণনার ঊর্ধ্বে।
আর পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে যারা ইজাযাহ-কে সহিহ বলে গণ্য করেন তাদের নাম তো অসংখ্য, যা গণনা করা অসম্ভব:
যেমন: ইবনে আবু দাউদ আল-সিজিস্তানি (৩১৬), এবং আল-দারা কুতনি (৩৮৫), এবং ইবনে মানদাহ আল-হাম্বলি (৩৯৫), এবং আল-হাকিম আল-নিশাপুরি (৪০৫), এবং আবু নুআইম আল-আসফাহানি (৪৩০), এবং ইবনে হাজম (৪৫৬), এবং আবু ইয়ালা আল-হাম্বলি (৪৫৮), এবং আল-বায়হাকি (৪৫৮), এবং ইবনে আব্দুল বার (৪৬৩), এবং আল-খাতিব আল-বাগদাদি (৪৬৩), এবং আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি (৪৭৪) এবং ইবনে রুশদ আল-কুরতুবি দাদা (৫২০), এবং কাজি ইয়ায আল-ইয়াহসুবি (৫৪৪), এবং আবু বকর আল-ইশবিলি (৫৭৫), এবং আবু তাহির আস-সিলাফি (৫৭৬), এবং আব্দুল হক আল-ইশবিলি (৫৮১), এবং ইবনে আস-সালাহ (৬৪৩), এবং আদ-দিয়া আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি (৬৪৩), এবং আল-মুনজিরি (৬৫৬), এবং ইবনে দাকিক (৬৬৭), এবং আন-নববি (৬৭৬)।
এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ (৭২৮), এবং আল-মিজ্জি (৭৪২), এবং আল-যাহাবি (৭৪৮), এবং ইবনে আল-কাইয়্যিম (৭৫১), এবং ইবনে কাসির (৭৭৪), এবং ইবনে রজব (৭৯৫), এবং ইবনে হাজার (৮৫২),

সাখাভী (৯০২), ইবনে আব্দুল হাদী (৯০৯), সুয়ূতী (৯১১), সানআনী (১১৮২), মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (১২০৬), দাওয়াতের ইমামগণ, শাওকানী (১২৫০), ইবনে বায (১৪২০), ইবনে আকীল এবং তাঁদের ন্যায় অন্যান্য মহান ইমামগণ; তাঁরা সকলে ইজাযতের বিশুদ্ধতা এবং এর ওপর আমল করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা এবং সরল পথের দিশারী।
* * *
পক্ষান্তরে আহলে ইলমদের মধ্যে যারা ইজাযত অপছন্দ করেছেন, তাঁরা তা করেছেন কয়েকটি কারণে:
— হয়তো ইলম ও হাদীস অন্বেষণে সফরের ধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়, তবে এটি কোনো শর্ত নয়।
— অথবা প্রকৃত ইলম অর্জনের পরিবর্তে তালিবে ইলমের এই ইজাযতসমূহ অধিক মাত্রায় সংগ্রহ করার মোহে মত্ত হওয়ার আশঙ্কায়; আর এটি একটি শর্ত। সুতরাং তালিবে ইলমের উচিত ইলমের আপদ ও পঙ্কিলতা থেকে সতর্ক থাকা, অন্যথায় সে যে ইজাযত ও অন্যান্য যা কিছু অর্জন করবে তা তার বিরুদ্ধেই প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে; আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই!
এতদসত্ত্বেও, যারা ইজাযত অপছন্দ করতেন তাদের অনেকেই পরবর্তীতে এর বৈধতা ও এটি গ্রহণ করার মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।
এবং সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
সুন্নাহর কিতাবসমূহ এবং অন্যান্য সংকলন পরবর্তী যুগে ইজাযতের উপকারিতা
এই ইজাযতসমূহ যা খাতাপত্রে লিপিবদ্ধ হয়েছে, বড় বড় মণীষীদের থেকে গ্রহণ করা হয়েছে এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহ ও অন্যান্য সংকলন হওয়ার পর ইলম ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে চলে এসেছে—তা মূলত সনদের ধারাবাহিকতা রক্ষা এবং এর বর্ণনাকারীদের সাথে সম্পর্ক স্থাপনের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের পদ্ধতিরই একটি জোরালো সমর্থন মাত্র; যাতে করে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে পৌঁছে যায়।
আর ইজাযতসমূহ তো রিওয়ায়াতেরই লালিত সন্তান, যা তার বংশধারা থেকেই উদ্ভূত হয়েছে, তার কোলেই বেড়ে উঠেছে এবং তার স্তন্যদুগ্ধ ও নির্যাস পান করে পুষ্ট হয়েছে। সুতরাং রিওয়ায়াত যখন তার যুগে জীবন্ত ও প্রতিষ্ঠিত ছিল, তখন অধিকাংশ আহলে ইলম ইজাযতের মুখাপেক্ষী ছিলেন না। কিন্তু যখন সংকলন ও রচনার পর রিওয়ায়াত থেমে গেল, তখন আহলে ইলমের মাঝে আজ পর্যন্ত ইজাযতসমূহ এক শক্তিশালী ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আছে। সুতরাং তা রিওয়ায়াতেরই আত্মীয়, শ্রবণের বৈবাহিক অংশীদার এবং শয্যাজাত সন্তান।
আর বলা হয়েছে: ইজাযত কি শ্রবণ অপেক্ষা উত্তম? এর সঠিক উত্তর হলো নিশ্চিতভাবেই এর বিপরীত!
তাদের কেউ কেউ সমতার বিষয়টি ঐ সকল পরবর্তী যুগের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, যেসব যুগে পূর্ববর্তীদের তুলনায় শ্রবণের ক্ষেত্রে শিথিলতা তৈরি হয়েছে, যেহেতু তা সনদের ধারাবাহিকতার দিকে পর্যবসিত হয়েছে; কারণ তা ইজাযতের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। তবে যদি হাদীস, এর শিল্পকলা এবং এর উপকারিতা সম্পর্কে বিজ্ঞ কোনো আলেম পাওয়া যায়, তবে শ্রবণই তখন অধিকতর উত্তম, কারণ শ্রবণকালে পাঠকারীর নিকট থেকে যা কিছু অর্জিত হয় তার কারণে; কেবল ইজাযতের ওপর শ্রবণের রিওয়ায়াতের নিছক শক্তির কারণে নয়! সাখাভী এটি ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/৩৯১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
* * *

হ্যাঁ; সুন্নাহ ও অন্যান্য গ্রন্থের সংকলনসমূহ আমাদের জন্য হাদিস ও অন্যান্য বিষয়কে কোনো প্রকার সংযোজন বা বিয়োজন ছাড়াই সংরক্ষণ করেছে; কারণ এগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এবং আহলে হাদিসগণের নিকট স্বীকৃত শর্তাবলি ও অন্যান্য হাদিসতাত্ত্বিক নিয়ম ও বিবেচনার ভিত্তিতে পরম্পরাক্রমে বর্ণিত হয়েছে। সেই প্রেক্ষাপটে তাঁরা জারহ ও তাদিল (সমালোচনা ও গুণগান) এবং তাসহিহ ও তাদইফ (শুদ্ধতা ও দুর্বলতা নির্ধারণ)-এর মানদণ্ড প্রতিষ্ঠিত করেছেন; ফলে তখন থেকেই হাদিস গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়টি নির্ধারিত হতো। রিজালশাস্ত্র, তাবাকাত (স্তর) এবং জারহ ও তাদিলের গ্রন্থসমূহে তাঁদের এমন অনেক প্রমাণ রয়েছে যা এর সাক্ষ্য দেয় ও পথপ্রদর্শন করে।
সুতরাং যখন সুন্নাহ ও অন্যান্য গ্রন্থের সংকলনসমূহ তাদের বর্ণনাকারী ও রচয়িতাদের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আহলে সুন্নাত ওয়াল হাদিস অনর্থককারীদের তামাশা, মিথ্যুকদের অপবাদ এবং বাতিলপন্থীদের জালিয়াতি থেকে নিরাপদ হলো। এরপর তাঁরা আর জারহ ও তাদিলের জিহ্বাকে প্রসারিত করেননি, বরং সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ ও অন্যান্য কিতাব এবং যারা এগুলোর সাথে সম্পৃক্ত হতে চায় তাদের মাঝে সংযোগের রশিটি দীর্ঘ করেছেন; যাতে ইসনাদ বা সনদ একটি চলমান সুন্নাহ হিসেবে বাকি থাকে, যা পরবর্তীরা পূর্ববর্তীদের থেকে এবং ছোটরা বড়দের থেকে গ্রহণ করবে, আর অন্যান্য উম্মতের বিপরীতে এই উম্মতের জন্য তার বিশেষ সনদটি অক্ষুণ্ণ থাকে। আল্লাহু আকবার!
যখন এটি জানা গেল, তখন সুন্নাহ ও আসারের ছাত্রের উচিত মস্তক উন্নত করা এবং সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ ও অন্যান্য কিতাবের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার জন্য পদযাত্রা দ্রুত করা; যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং ইসলামের অন্যান্য রব্বানি আলেমগণের সাথে নিসবত বা সম্পৃক্ততা এবং নৈকট্যের মাধ্যমে সে সম্মানিত হতে পারে।
* * *
এই কারণেই এটি চরম ভুল যে কেউ এমন কথা বলবে বা কোনো ব্যক্তি এমন উচ্চারণ করবে যে: বর্তমান যুগে সনদের সংযোগ স্থাপন এবং ইজাজত তলব করা ইসলামের কোনো অংশ নয়, অথবা এটি সালফে সালেহীনের জ্ঞান ও মানহাজের কোনো বিষয়ই নয়?!

এবং এই জাতীয় উক্তি ও ভুল-ভ্রান্তিগুলোর ওপর ইলমের অধিকারীগণ (উলামায়ে কেরাম) অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ভাষায় ও নিকটতম ইঙ্গিতে একটি পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক জবাব প্রদান করেছেন, যা নিম্নরূপ:
ইবনুল আসীর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) (৬০৬ হিজরী) ‘জামি’উল উসুল’-এর ভূমিকায় (১/৭৩) বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমাদের এই যুগে, বরং এর অনেক আগে থেকেই পৃথিবীতে (হাদীস সংরক্ষণের) নির্ভুলতা বা ‘দাবত’ কমে গেছে এবং তা বিরল হয়ে পড়েছে। আমাদের যুগে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস, যিনি হাদীস শোনার মজলিসে বসে হাদীস শ্রবণের জন্য নিজেকে নিবেদিত করেন, তার সর্বোচ্চ স্তর হলো: তার কাছে এমন একটি পাণ্ডুলিপি থাকা যা তিনি পাঠ করেছেন বা শুনেছেন, অথবা তার শহরে এমন একটি পাণ্ডুলিপি থাকা যার ওপর শ্রবণের বিবরণ সংবলিত একটি তালিকা রয়েছে যেখানে তার নাম উল্লেখ আছে, অথবা সেই কিতাবটি সম্পর্কে তার কাছে হস্তান্তরের অনুমতি বা ইজাযত রয়েছে। এরপর যখন তার সামনে পাঠ করা হয়, তখন তিনি পাঠকের পাঠ শোনেন এবং তার পাঠ ও শ্রবণের সপক্ষে নিজ হাতে লিখে দেন …” সমাপ্ত।
এবং হাফিজ আবু তাহির আস-সিলাফি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ‘শারতুল কিরাআতি আলাশ শুয়ুখ’ নামক একটি পুস্তিকায় বলেছেন—যেমনটি ইরাকির ‘শারহুল আলফিয়্যাহ’ (১/৩৪৮) এবং যারকাশির ‘আন-নুকাত’ (৩/৪৩০)-এ উদ্ধৃত হয়েছে:
“যেসব শায়খ নিজেদের বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে অবগত নন, তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো তাদের পক্ষ থেকে লিপিবদ্ধকারী বিশ্বস্ত ব্যক্তির ওপর, সরাসরি তাদের ওপর নয়। আর এই পুরো প্রক্রিয়াটি মূলত হাফিজদের পক্ষ থেকে সনদের পরম্পরা রক্ষা করার একটি উপায় মাত্র। কেননা তারা সহীহ হাদীসের শর্তাবলীর অন্তর্ভুক্ত নন, কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা হিসেবে তাদের অবস্থান। যদি উলামায়ে কেরামের এই শিথিলতা না থাকত, তবে তাদের থেকে হাদীস লিখে নেওয়া কিংবা বর্ণনা করা জায়েয হতো না; কেবল বিশেষ একদল লোক ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণনা করা সম্ভব হতো না।”
ইমাম বায়হাকী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর ‘মানাকিবুশ শাফিঈ’ (২/৩২১) গ্রন্থে আরও বলেছেন:

আমাদের এই বর্তমান যুগের কিছু মুহাদ্দিসের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করার ক্ষেত্রে যারা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, তারা এমন ব্যক্তি যারা নিজেদের হাদিস মুখস্থ রাখেন না, তাদের কিতাব থেকে তা সঠিকভাবে পাঠ করতে পারেন না এবং তাদের সামনে যা পাঠ করা হয় সে সম্পর্কে তারা অবগত থাকেন না, যদিও সেই পাঠ তাদের মূল শ্রুত পাণ্ডুলিপি থেকেই হয়ে থাকে।
আর বিষয়টি হলো, যেসব হাদিস সহিহ হিসেবে প্রমাণিত—অথবা সহিহ ও জয়িফের মাঝামাঝি পর্যায়ে রয়েছে—সেগুলো মুহাদ্দিসগণ কর্তৃক সংকলিত বৃহৎ গ্রন্থগুলোতে সংগৃহীত ও লিপিবদ্ধ হয়েছে। শরিয়ত প্রবর্তকের পক্ষ থেকে হাদিস সংরক্ষণের নিশ্চয়তা থাকার ফলে এটি অসম্ভব যে, তাদের সকলের অগোচরে কোনো হাদিস হারিয়ে যাবে, যদিও তা কারো কারো অগোচরে থাকা সম্ভব। অতএব, বর্তমানে যদি কেউ এমন কোনো হাদিস নিয়ে আসে যা তাদের কারো নিকট বিদ্যমান নেই, তবে তা কবুল করা হবে না। আর যদি কেউ এমন কোনো হাদিস নিয়ে আসে যা তাদের নিকট পরিচিত, তবে বর্তমানে যে ব্যক্তি তা বর্ণনা করছেন তিনি সেই বর্ণনায় একক নন; বরং অন্যদের বর্ণনার মাধ্যমেই সেই হাদিসের প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত। আর তার নিকট থেকে শ্রবণ করার উদ্দেশ্য হলো হাদিসটি যেন ‘তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন’ অথবা ‘তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’—এমন নিরবচ্ছিন্ন সনদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এই অনন্য মর্যাদা যা কেবল এই উম্মতকেই দান করা হয়েছে, তা কিয়ামত পর্যন্ত আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুমহান মর্যাদা হিসেবে অবশিষ্ট থাকবে।
আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি, সে প্রসঙ্গে ইবনুল সালাহ রাহিমাহুল্লাহ কতই না চমৎকার কথা বলেছেন; যেখানে তিনি বিষয়টি বিস্তারিত ও সুশৃঙ্খলভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বিরোধীদের জন্য কোনো তর্কের সুযোগ রাখেননি। তিনি বলেছেন: ‘পরবর্তী যুগের মানুষ হাদিস বর্ণনাকারী ও শায়খদের ক্ষেত্রে আমাদের বর্ণিত সকল শর্তাবলি বিবেচনার বিষয়টি পরিহার করেছে। তারা তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে সেই শর্তগুলোর অনুগামী হয়নি, কারণ অতীতে যেভাবে এসব শর্ত পালন করা হতো বর্তমানে সেভাবে তা পূরণ করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছে।’