📘 ফাতহুল বারী বিশারহিল বুখারী - ত্বাআ আস-সালাফিয়্যাহ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

هم الذين يخوضون في الفتن وغيرها.
قوله: (كنت أرجل رأسه) أي أسرح شعره، ومنه قوله: أراد الحج فرجل أي شَعْرَ رأسه، ومنه قوله: المرجل بالتشديد. وأما المرجل بكسر أوله وسكون الراء فهو القدر.
قوله: (فما ترجل النهار) أي ارتفع.
قوله: (المترجلات من النساء) أي المتشبهات بالرجال.
قوله: (برجلك) الرجل الرجالة، وقول الشاعر:
ورجلة يضربون البيض
هو جمع رجل على غير قياس.
قوله: (لأرجمنك) أي لأشتمنك، وقيل: لأهجرنك وأما قوله: أن ترجمون فقيل معناه القتل، ومنه: {لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ}
قوله: (ترجين النكاح) بالضم والتشديد من الرجاء، وهو الأمل ويجيء أيضا بمعنى الخوف، ومنه: {لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} أي لا تخافون عظمته كذا في الأصل، ومثله {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ} أي يخافه، يقال في الأمل رجوت ورجيت بالواو وبالياء، وفي الخوف بالواو لا غير.

‌‌(فصل ر ح)
قوله: (مرحبا) هي كلمة تقال عند إرادة المبرة للقادم، أصلها الرحب أي صادفت حبا.
قوله: (رحب بي) أي قال لي مرحبا.
قوله: (رحراح) أي واسع.
قوله: (الرحضاء) بضم الراء وفتح الحاء والضاد المعجمة مع المد هو عرق الحمى.
قوله: (مراحيض) جمع مرحاض، وهو بيت الخلاء مأخوذ من الرحض، وهو الغسل.
قوله: (الرحيق) قال ابن عباس: الخمر، وقال غيره: الشراب الذي لا غش فيه.
قوله: (الرحلة في المسألة النازلة) أي الرحيل بسبب ذلك، وقوله: لا تشد الرحال، وقوله: على الرحل هو مفرد الذي قبله: ما يوضع على ظهر البعير تحت الراكب يقال رحلت البعير بالتخفيف أي شددت عليه الرحل.
قوله: (صلة الرحم) بفتح الراء وكسر الحاء، وذوو الرحم هم الأقارب، ويقع على كل من يجمع بينهما نسب من جهة النساء.
قوله: (الرحى) هي التي يطحن فيها، معروفة.

‌‌(فصل ر خ)
قوله: (رخاء حيث أصاب) قال مجاهد: أي طيبة، وقيل: لينة.
قوله: (الرخصة، وقوله: أرخص له) هو من ذلك وهي مقابلة العزيمة.
قوله: (بايعه برخص) أي بدون قيمة الوقت.
قوله: (في شدة ولا رخاء) أي في ضيق ولا سعة.
قوله: (منزلي متراخ) أي بعيد.

‌‌(فصل ر د)
قوله: (ردء الإسلام) أي عونهم، وقال ابن عباس: ردءا يصدقني يقال معينا ويقال مغيثا.
قوله: (رداح) بالفتح أي ثقيلة ممتلئة.
قوله: (فارتدا) أي رجعا، وقوله: فرددتها عليه أي أعدتها، وقال ابن عباس: المتردية التي تتردى أي تسقط فتموت، والمردودة من بناته هي المطلقة.
قوله: (فردتني) أي جعلته لي رداء، وقيل: معناه صرفت به جوعي، وهو غلط.
قوله: (ردع) بسكون الدال وبالعين المهملة أي صبغ، وقوله: ردغ بالغين المعجمة أي طين كثير.
قوله: (ردف) أي اقترب.
قوله: (ردف فلان) بكسر أوله وسكون الدال أي راكب خلفه يقال أردفته أي حملته خلفي وردفته أي ركبت خلفه.

‌‌(فصل ر ز)
قوله: (لا أرزأ، وقوله: ما رزئنا، وقوله: فلم يرزأني) كله من الرزء بالفتح، وهو النقص وأما قوله: الرزية فهو من الرزء بالضم، وهو المصيبة.
قوله: (ثوبين رازقيين) أي من كتان أبيض وفي اللون زرقة، وقيل: الرازقي: الضعيف من كل شيء.
قوله: (حصان رزان) أي عاقلة، من الرزانة، وهو الثبات والوقار.

‌‌(فصل ر س)
قوله: (الرس) قال هو المعدن جمعه رساس، وقيل: الرس الفساد، وسمي أهل الرس بذلك

لأنهم رسوا نبيهم أي دسوه في بئر حتى مات.
قوله: (راسيات) أي ثابتات.

قوله: (مرساها) أي: مقرها.

قوله: (على رسغه) بضم الراء، أي: المفصل الذي بين الكف والساعد، وكذا مجمع الساق والقدم.

قوله: (يرسف في قيوده) بضم السين، ويقال بكسرها هو مشي المقيد.

قوله: (على رسل) بكسر الراء فسر في الحديث، وهو لبن المنحة يقال الرسل بالفتح الإبل وبالكسر اللبن، وقوله: على رسلكما بفتح الراء وبكسرها، أي: على هينتكما، وقيل: بالكسر التؤدة وبالفتح الرفق وأصله السير البطيء، ومنه قوله: مشى مسترسلا ويأتون أرسالا.

‌‌(فصل ر ش)
قوله: (رشحهم المسك) أي: عرقهم، ومنه قوله في رشحه.

قوله: (رشد) بكسر ثانيه وبفتحه هو الصواب كيفما تصرف.

قوله: (يرشون) هو صب الماء مفرقا.

قوله: (ارشقوهم) أي: ارموهم بالنبل، ومنه قوله: رشقتهم نبال ثقيف.

قوله: (الرشوة) بكسر الراء وبضمها، أي: العطية في الباطل والجمع الرشا بضم الراء والقصر.

‌‌(فصل ر ص)
قوله: (رصدته) أي: رقبته، وقوله: أخذ علينا بالرصد، أي: الارتقاب، ومنه أرصده بضم الصاد، أي: أرقبه، وأرصد الله له ملكا، أي: أقعده على طريقه.

قوله: (بنيان مرصوص) قال ابن عباس: ملصق بعضه ببعض، وهو قول الأكثر، وقال يحيى وهو الفراء مبني بالرصاص.

قوله: (تراصوا) أي: تلاصقوا.

قوله: (رصافة) بكسر الراء، أي: العقبة التي تلوى على مدخل النصل في السهم.

‌‌(فصل ر ض):
قوله: (ارضخي) أي: أعطي الرضخ، وهو الشيء القليل بالنسبة لغيره، ومنه يرضخ لها، وقوله: رضخ رأسها، أي: شدخ وزنا ومعني.

قوله: (رض رأسها) أي: دق ويرض فخذي، أي: يدقها.

قوله: (يوم الرضع) جمع رضيع، أي: لئيم والمعنى يوم هلاك اللئام، وقيل: للئيم راضع؛ لأنه يمتص اللبن من الضرع لئلا يسمع غيره صوت الحلب فيطلب منه والرضاعة بكسر الراء وبفتحها.

قوله: (رضف) هي الحجارة المحماة، ومنه رضيفها، أي: ما طرحت فيه الحجارة المحماة.

قوله: (الرضم) بفتح الضاد، وقد تسكن حجارة مجتمعة.

قوله: (قوم رضا) يقال للواحد والجمع، وقوله: (وكان رضيا) أي: مرضيا يعني أنه فعيل بمعنى مفعول.

‌‌(فصل ر ط)
قوله: (رطبة) بسكون الطاء، أي: لم يجف لسانه من قراءتها.

قوله: (فقام في الرطاب) بكسر الراء جمع رطبة، أي: النخل ذات الرطب.

قوله: (ارتطمت) أي: ساخت بالخاء المعجمة.

قوله: (رطن) أي: تكلم بغير العربية، ومنه الرطانة بفتح الراء وكسرها.

‌‌(فصل ر ع):
قوله: (رعبت) أي: فزعت، ومنه رعب المسيح، أي: الفزع منه.

قوله: (فإذا ترعرعت) أي: كبرت.

قوله: (رعاع الناس) بفتح الراء وبمهملتين هم السقاط منهم.

قوله: (تحت راعوفة) هي صخرة تترك في أسفل البئر ليجلس عليها المستقي.

قوله: (رعامها) بضم الراء وبالعين المهملة، أي: ما يسيل من أنوفها.

قوله: (رعل) بكسر الراء وسكون العين حي من سليم.

قوله: (رعاء الشاء) بكسر الراء ممدود وبضم أوله وبعد الألف هاء تأنيث وهما جمع راع، وهو القائم على الماشية، ومنه كلكم راع، أي: حافظ مؤتمن.

قوله: {رَاعِنَا} فسره بقوله: {وَانْظُرْنَا} وقيل: معناه حافظنا من الرعي، أي: ارعنا سمعك.

‌‌(فصل ر غ):
قوله: (والرغباء إليك) بفتح الراء وبالمد من الرغبة، وهي الطلب وتكررت في الحديث.

قوله: (رغسه الله مالا) أي: كثره له.

قوله: (أرغم الله أنفه ورغم أنفه) هو دعاء بالذل والخزي كأنه دعا عليه بأن يلصق بالرغام، وهو التراب، وقيل: معناه الاضطراب والرغم المساءة والغضب، وقوله: سنة نبيكم، وإن رغمتم، أي: كرهتم.

‌‌(فصل ر ف):
قوله: (رفاتا) أي: حطاما.
قوله: (ولا رفث) قيل: الجماع، وقيل: الفحش في الكلام، وقيل: مذاكرة ذلك مع النساء.

قوله: (الرفاة) بالكسر، أي: المعونة.

قوله: (الرفد المرفود) قيل: معناه العون المعين يقال: رفدته إذا أعنته، وقيل: معناه بئس العطاء المعطى.

قوله: (رفرفا أخضر) هو بساط أخضر.

قوله: (ارفضي عمرتك) أي: اتركي، ومنه رفضه ويرفضه كله من الترك.

قوله: (لو أن أحدا ارفض) بالتشديد، أي: سقط.

قوله: (رفعت فرسي) أي: طلبت منه الزيادة في السير.

قوله: (على رف) هو خشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار والجمع رفوف ورفاف.

قوله: (المرفق) بفتح أوله وثالثه ويكسر هو طرف عظم الذراع مما يلي العضد.

قوله: (كان بنا رافقا) أي: معينا.

قوله: (الرفيق الأعلى) قيل: هو اسم من أسماء الله تعالى وخطأ ذلك الأزهري، وقال بل هم جماعة الأنبياء وغيرهم، وهو المراد بقوله: سبحانه وتعالى {وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}، وقال غيره: الرفيق الأعلى الجنة، ومنه قوله: وكان رفيقا هو من الرفق.

قوله: (الرفقة) أي: الجماعة المترافقة في السفر.

قوله: (الرفاهية) أي: رغد العيش.

‌‌(فصل ر ق):
قوله: (فما رقأ الدم) بالهمز، أي: انقطع جريه، ومنه قولها لا يرقأ لي دمع، وأما قوله: فكنت رقاء في الجبال، فهو فعال من الرقي.

قوله: (ارقبوا محمدا) أي: احفظوه.

قوله: {رَقِيبٌ عَتِيدٌ} قال مجاهد: أي رصيد، وقوله: الرقيب هو من أسماء الله سبحانه وتعالى ومعناه الحافظ، وقوله: فارتقب، أي: انتظر، وقوله: في الرقاب هم المكاتبون يعطون من الصدقات ما يفكون به رقابهم.

قوله: (الرقوب) فسره في الحديث بمن لم يقدم من ولده شيئا قال أبو عبيد معناه في كلامهم إنما هو فقد الأولاد في الدنيا فجعلها فقدهم في الآخرة وليس هذا بخلاف ذاك(1) ولكنه تحويل.

قوله: (الرقبى) هو أن يقول الرجل لآخر قد وهبتك كذا فإن مت قبلي رجعت إلي، وإن مت قبلك فهو لك فكل واحد منهما يرقب صاحبه، ومنه أن يكون ذلك من الجانبين معا.

قوله: (من أعتق رقبة) أي: شخصا من الآدميين، وهو من تسمية الشيء باسم بعضه.
قوله: (رقاع تخفق) أي: أوراق والمراد صحائف سيئاته، وقيل: ما يكتب عليه من الحقوق التي أثم بتأخير وفائها.

قوله: (رغيفا مرققا) أي: لينا واسعا، ومنه الرقاق بالضم والتخفيف.

قوله: (مراق البطن) بتشديد القاف يأتي في الميم.

قوله: (رقم في ثوب) أي: طرز ونحوه.

قوله: (الرقمة في زراع الحمار) هي كالدائرة فيه، أو شبه الظفر يكون في قوائم الدواب.

قوله: (الرقيم) أي: الكتاب مرقوم من الرقم، وقيل: الرقيم الكهف نفسه، وقيل: اسم القرية، وقيل: اسم الكلب.

قوله: (رقاه، وقوله: إني لأرقي) بكسر القاف من الرقية، وهي العوذة.

قوله: (رقى المنبر) أي: صعد، وكذا قوله: رقيت على ظهر بيت لنا، أي: صعدت.--------------------------------------------
(1) قوله "وليس هذا بخلاف ذاك" في النهاية وفيه أنه ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقى له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا الرقوب في اللغة من يعيش له ولد فنقله صلى الله عليه وسلم إلى الذي لم يقدم شيئا من الولد تعريفا أن الأجر والثواب لمن قدم شيئا من الولد وأن الاعتداد به أكثر وأن من لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له وليس هذا نفيا لتفسيره اللغوي وإنما هو على حد إنما المحروب من دينه اهـ

‌‌(فصل ر ك):
قوله: (ركب ذات غداة مركبا) أي: سار مسيرا وهو راكب.

قوله: (فبعثوا الركاب) أي: أثاروا الإبل.

قوله: (في ركوب) أي: ركائب جمع ركاب.

قوله: (أركد في الأوليين) أي: أسكن وأترك الحركة والمعنى أنه يطيل القراءة فيهما.

قوله: (الركاز) هو الكنز عند أهل الحجاز وفسره أهل العراق بالمعدن.

قوله: (ركز الراية) أي: غرزها.

قوله: (ركزا) أي: صوتا، وقيل: الصوت الخفي.

قوله: (هذا ركس) أي: نجس يقال: بالكاف وبالجيم، وأما قوله: أركسهم فقال ابن عباس: معناه بددهم، وقال غيره: ردهم من حالة إلى حالة.

قوله: (ركض دابته) أي: حركها ودفعها للسير، ومنه ركضني ويركض.

قوله: {وَارْكَعِي} أي: صلي من تسمية الشيء ببعضه.

قوله: {فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا} أي: يجمعه والركام جعل الشيء بعضه فوق بعض.

قوله: {إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} أي: عشيرة، وكذا قوله: {فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ} أي: بمن معه وأصل الركن الناحية من الجبل ويوضع موضع القوة، وقوله: {وَلا تَرْكَنُوا} أي: لا تميلوا، وكذا قوله: {لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا} قوله: (يستلم الركنين اليمانيين) أي: الحجر الأسود والذي يسامته من قبل اليمن.

قوله: (على رأس ركي، وقوله: على شفة الركي) أي: البئر، وهي الركية أيضا وإثبات الهاء فيها قليل.

‌‌(فصل ر م):
قوله: (ترمح الدابة) أي: تضرب برجلها.
قوله: (عظيم الرماد) هو كناية عن كثرة الأضياف؛ لأن من لازم ذلك كثرة الطبخ فتكثر النيران فتكثر الرماد، وقوله: رمادا هو ما يبقى من الفحم مذرورا.

قوله: (له رمزة)، وفي رواية زمرة بتقديم الزاي، وفي رواية رمرمة براءين، وفي رواية بزايين قال عياض وغيره: هو بمعجمتين تحريك الشفتين بكلام من الخيشوم والحلق لا يتحرك فيه اللسان وبمهملتين صوت خفي ساكن جدا وبتقديم الراء صوت خفي بتحريك الشفتين لا يفهم وبتقديم الزاي صوت من داخل الفم.

قوله: (حمل أرمك) أي: أورق، وهو الذي فيه سواد وبياض.

قوله: (رمال حصير، وقوله: وقد أثر الرمال، وقوله: على سرير مرمول) هو المنسوج من السعف بالحبال.

قوله: (أن يرملوا الأشواط) الرمل في الطواف الوثب في المشي ليس بالشديد.

قوله: (أرملوا في الغزو) أي: نفد زادهم، والأرملة التي لا زوج لها، وقيل: تختص بمن مات زوجها، وقد يطلق على المحتاجة.

قوله: (رميم) أي: نبات الأرض إذا يبس وديس كذا فيه، وقال غيره: الرميم الجاف المنحطم والرمة بكسر وتثقيل: العظم البالي.

قوله: (إلى مرماتين) قال أبو عبيد وغيره المرماة بكسر الميم وبفتحها أيضا ما بين ظلفي الشاة من اللحم فعلى هذا الميم أصلية، وقيل: هو السهم الذي يرمى به فالميم زائدة، وهي مكسورة قولا واحدا، وقيل: هو سهم يلعب به في كوم تراب فمن رمى به فثبت على الكوم غلب، وقيل: المرماتان السهمان اللذان يرمي بهما الرجل فيجوز، السبق والرمية بكسر الميم والتشديد الصيد الذي يرمى به.

‌‌(فصل ر هـ):
قوله: (رهبة منك) أي: خوفا، وكذا قوله: يرهبون، وقوله: استرهبوهم من الرهب أيضا، وهو الخوف، ومنه قوله: رهبوت بوزن فعلوت من الرهبة أيضا.

قوله: (رهطا) قال أبو عبيد: الرهط ما دون العشرة، وقيل: إلى ثلاثة.

قوله: (أرهقتنا الصلاة) أي: أدركتنا، وقوله: ترهقها قترة، أي: تلحقها وتغشاها، وقوله: {وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} أي: لا تحملني ما لا أطيق قال الأزهري: الرهق اسم من الإرهاق، وهو الحمل على ما لا يطاق، وقوله: راهقت الحلم، أي: أدركته.
قوله: (الرهن، وقوله: فرهن مقبوضة) أصل الرهن الحبس، ومنه {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} والهاء للمبالغة، أي: محبوسة بكسبها، والرهن معروف في الفقهيات.

قوله: {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا} قال مجاهد: أي طريقا

يابسا، وقال غيره: ساكنا، وقيل: منفرجا، وقال ابن عرفة: يجوز أن يكون رهوا من نعت موسى عليه الصلاة والسلام، أي: على هينتك، أو من نعت البحر كما تقدم، وقال ابن: الأعرابي رهوا، أي: واسعا بعيد ما بين الطاقات.

‌‌(فصل ر و)، قوله: (ولا تأتني بروثه) أي: بعره، ومنه قوله: وأرواثها.
قوله: (بريد الرويثة) بلفظ تصغير روثة، وهو مكان معروف.

قوله: (غدوة، أو روحة، وقوله: الروحة وعلى روحة) هو وقت لما بين زوال الشمس إلى الليل.

قوله: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} قال مجاهد: جنة ورخاء، وقيل: راحة واستراحة.

قوله: {مِنْ رَوْحِ اللَّهِ} أي: رحمته، وقيل: معناه الرجاء والريحان يأتي، وقوله: روحا من أمرنا بضم الراء قال ابن عباس: القرآن وكل ما كان فيه حياة للنفوس بالإرشاد، وقيل: هو جبريل، وقوله: نزل به الروح الأمين هو جبريل، وكذا روح القدس، وفي الروح أقوال منتشرة.

قوله: (الروحاء) بفتح الراء والمد موضع من عمل المدينة بينهما ما بين الثلاثين والأربعين ميلا.

قوله: (فيكون لهم أرواح) جمع ريح والمراد الرائحة الكريهة.

قوله: (لم يرح) بفتح الراء ويروى بكسرها مع فتح أوله وضمه يقال: رحت الشيء أراحه ورحته بالكسر أريحه إذا وجدت ريحه وأرحته أيضا أريحه.

قوله: (فلم يرعهم) أي: فلم يفزعهم، والروع بالفتح الفزع وبالضم النفس.

قوله: (فراغ) بالغين المعجمة، أي: مال، وقيل: رجع في خفية.

قوله: (رويدك) أي: ارفق تصغير رود بالضم، وهو الرفق وانتصب على صفة محذوف.

‌‌(فصل ر ي):
قوله: (المرائي، وقوله: الرياء) هو إظهار الخير لقصد الشهرة مع إبطان غيره.

قوله: (يريبنى) أي: يشككني من الريب.

قوله: (راث علينا) أي: أبطأ.

قوله: {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} قال قتادة: الحرب، وقال غيره: النصر.

قوله: (يوما راحا) أي: ذا ريح.
قوله: (وريحان) قال مجاهد: الرزق، وقيل: النضيج الذي لم يؤكل، وقوله: ريحانتاي الريحانة كل بقلة طيبة الريح، وهو ما يستراح إليه أيضا.

قوله: (وريشا) قال ابن عباس: المال، وقيل: ما ظهر من اللباس.

قوله: (الريع) الارتفاع من الأرض وجمعه ريعة والرياع واحده ريعة.

قوله: (لم يرم) أي: لم يبرح يقال: رام يريم ريما إذا برح وأقام.

قوله: {كَلا بَلْ رَانَ} أي: غلب حتى غطى على قلوبهم، وقيل: المراد ثبت الخطايا.

قوله: (لأرى الري) كناية عن ظهوره.

قوله: (يوم التروية) هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك؛ لأنهم كانوا يتروون من الماء للخروج إلى الموقف

‌‌حرف الزاي
‌‌(فصل ز ب):
قوله: (له زبيبتان) هما الزبدتان اللتان في جانبي شدقي الحية من السم، وقيل: الزبيبة النكتة السوداء فوق عينها، ويقال بجانب فيها.

قوله: (الزبد) قال مجاهد: السيل وزبد مثله خبث الحديد والحلية.

قوله: {زُبَرَ الْحَدِيدِ} أي: قطع الحديد واحدها زبرة.

قوله: (زبرني) أي: زجرني وزبره، أي: أغلظ له.

قوله: (الزبر) الكتب واحدها زبور، ويقال زبرت، أي: كتبت.

قوله: (الزبيل) بفتح أوله وكسر ثانيه هو القفة الكبيرة، ويقال لها أيضا الزنبيل.

قوله: (الزبانية) هي الملائكة قيل: سموا بذلك لدفعهم الناس في جهنم والزبن الدفع واحده زبنية.

قوله: (المزابنة) هو بيع من بياعات الغرر مشتق من الزبن، وهو الدفع كأن كلا من المتبايعين يدفع الآخر عن حقه، وقيل: هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر.

‌‌(فصل ز ج):
قوله: (فخططت بزجه) الزج بالضم الحديدة التي في أسفل الرمح.

قوله: (زجج موضعها) أي: سمرها، أو حشا شقوق لصاقها بالزج ويحتمل أن يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه.

قوله: (الزجاجة) معروفة.

قوله: {زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ} أي: صيحة، وقوله: زجرا شديدا، أي: نهيا قويا، ومنه قوله: زجرها.

قوله: {مُزْدَجَرٌ} قال مجاهد: أي: متناهي، وقال غيره: مزجر، وفي.

قوله: {وَازْدُجِرَ} قال مجاهد: استطير جنونا، وقال غيره: افتعل من الزجر، وقال غيره: أي: زجر بالشتم.
قوله: (مزجي السحاب) أي: باعثها وسائقها.

‌‌(فصل ز ح):
قوله: {زُحْزِحَ} أي: بوعد والزحزحة الإبعاد، وقوله: بمزحزحه، أي: بمباعده.

قوله: (زحفا) أي: مشيا على الإلية.

‌‌(فصل ز خ):
قوله: {زُخْرُفَ الْقَوْلِ} هو كل شيء حسنته ووشيته، وهو باطل، وقوله: لتزخرفنها، أي: تزينونها بالذهب وغيره والزخرف الذهب أيضا.

‌‌(فصل ز ر):
قوله: {وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ} قال يحيى الفراء: هي الطنافس لها خمل رقيق، وقال غيره: زرابي البيت ألوانه.

قوله: (زر الحجلة) قيل: المراد بالحجلة الكلة وزرها ما تزرر به، وقيل: المراد بها الطير وزرها بيضها، وقيل: المراد بها البياض وزرها النقطة البيضاء.

قوله: (مزررة بالذهب) أي: أزرارها ذهب، وقوله: ويزره، أي: يشده كشد الإزار.

قوله: (لا تزرموه) أي: لا تقطعوا بوله.

قوله: (الريح ريح زرنب) هو نوع من الطيب كأنها وصفته بطيب الريح، أو بحسن الثناء.

‌‌(فصل ز ط):
قوله: (من رجال الزط) هم صنف السودان.

‌‌(فصل ز ع):
قوله: (فلا تزعزعوها) أي: لا تحركوها ولا تقلقوها.

قوله: (زعم) الزعم مثلث الزاي وأصله في المشكوك فيه، وقد يطلق على الكذب، وقد يطلق على المحقق وعلى مطلق القول ويتميز بالقرينة.

‌‌(فصل ز ف):
قوله: (يزفر لنا القرب) أي: يخيط، وقيل: لا يعرف هذا التفسير في اللغة، وهو في رواية المستملي وحده والمعروف يحملها مملوءة والزفر بكسر أوله القربة.

قوله: (زفير وشهيق) قال ابن عباس: صوت شديد وصوت ضعيف، وقيل: الأصل في الزفير صوت الحمار في ابتداء النهيق والشهيق آخره، وقيل: الزفير من الصدر والشهيق من الحلق.

قوله: (زفت امرأة) هو من الزفيف، وهو تقارب الخطو.

قوله: (المزفت) هو المطلي بالزفت من الأواني.

‌‌(فصل ز ق):
قوله: (الزقاق) بالضم هو الطريق جمعه أزقة، وقوله: زقاق بالكسر جمع زق، وهو الظرف.

قوله: (الزقوم) من الزقم، وهو اللقم الشديد والشرب المفرط.

‌‌(فصل ز ك):
قوله: (الزكاة) الطاعة والإخلاص، وقوله: لا يؤتون الزكاة لا يشهدون أن لا إله إلا الله.
قوله: (لا أزكي به) أي: لا يثني علي بسببه بما ليس في.

قوله: {أَزْكَى طَعَامًا} أي: أكثر ريعا.

‌‌(فصل ز ل):
قوله: (كان أزلفها) أي: قربها، أو جمعها، أو اكتسبها.

قوله: (وزلفى) ساعات بعد ساعات، ومنه سميت المزدلفة؛ لأن الزلف منزلة بعد منزلة، وأما زلفى فمصدر مثل قربى، ويقال ازدلفوا اجتمعوا أزلفنا جمعنا.

قوله: (هناك الزلازل) قيل: على ظاهره جمع زلزلة، وهي اضطراب الأرض، وقيل: المراد الحروب الواقعة في الفتن لكثرة الحركة فيها.

قوله: (الأزلام) ذكر في تفسير سورة المائدة والأزلام واحدها زلم، وهي القداح، وهي سهام مكتوب عليها افعل، أو لا تفعل فإذا أراد أمرا أدخل يده فإن خرج الأمر فعل، وإن خرج النهي لم يفعل.

قوله: {فَأَزَلَّهُمَا} أي: زحزحهما عن القصد المستقيم.

‌‌(فصل ز م):
قوله: (زمرة) بالضم، أي: جماعة وتقدم زمرة بالفتح في الراء.

قوله: (مزمارة الشيطان) الزمر الغناء والصوت الحسن والعالي، ويقال المزمار صوت بصفير.

قوله: (زملوني) أي: لفوني في ثيابي.

قوله: (زاملته) الزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع كأنها فاعلة من الزمل، وهو الحمل.

قوله: (الزمهرير) هو البرد الشديد.

‌‌(فصل ز ن):
قوله: (الزنادقة) الزنديق من لا يعتقد ملة وينكر الشرائع ويطلق على المنافق.

قوله: (تزن بريبة) أي: تتهم.

قوله: {زَنِيمٍ} يقال له: زنمة مثل زنمة الشاة بتحريك النون، وهي لحمة معلقة في عنقها.

‌‌(فصل ز هـ):
قوله: (يزهدها) أي: يقللها.

قوله: (أزهر اللون) أي: مشرقة.

قوله: (المزهر) بكسر الميم هو عود الغناء ويطلق على المعزفة، وهي أكثر عند العرب.

قوله: (زهق الباطل) أي: هلك والزهوق الخروج، وهي استعارة.

قوله: (الزهو) هو ابتداء إرطاب البلح وأصله الظهور، وقوله: حتى يزهي فسره في الحديث فقال حتى يحمر، فهو بضم أوله وكسر الهاء من الرباعي، وفي رواية حتى يزهو من زها ثلاثيا، ومنهم من أنكرها، ومنهم من أنكر الأول، ويقال: زها إذا ظهر وأزهى إذا اشتد، وأما قول عائشة يزهي أن تلبسه، أي: يترفع عنه ولا يرضاه.

‌‌(فصل ز و):
قوله: (من أنفق زوجين) أي: شيئين من كل شيء ويطلق الزوج على الصنف والنوع وعلى كل مقترنين ونقيضين وشبيهين.

قوله: (مرود تمر) المرود وعاء كالجراب ونحوه.

قوله: (مزادة) أي: وعاء الماء.

قوله: (قول الزور) أي: الكذب والباطل.

قوله: (زورت مقالة) أي: هيأتها وصورتها في نفسي.

قوله: (تزاور) أي: تميل، وهو من الزور، وهو الميل والأزور الأميل.

قوله: (نهى عن الزور)، وهو بالضم يعني وصل الشعر بشعر آخر، أو غيره.

قوله: (لزورك) بفتح الزاي، أي: لضيفك، وقد تكلم عليه المصنف في باب إكرام الضيف من الأدب.

قوله: (الزوراء) بالمد هو موضع بسوق المدينة.

قوله: (يزول في الناس) أي: يتحرك ذاهبا وآيبا ولا يستقر.

قوله: (يزوي بعضها إلى بعض) أي: ينقبض وينضم.

قوله: (الزاوية) هو موضع بالبصرة على فرسخين منها كانت به وقعة مشهورة للحجاج وكان به قصر لأنس بن مالك.

‌‌(فصل ز ي):
قوله: (زاح عني الباطل) أي: ذهب.

قوله: (زيادة كبد الحوت) هي القطعة المنفردة المتعلقة من الكبد.

قوله: {الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} قال مجاهد: مغفرة، وقال غيره: النظر إلى وجه الله، وثبت الثاني في حديث صحيح عنه مسلم.

قوله: (قبل أن أزيغ) أي: أميل، ومنه زاغت الأبصار، أي: مالت، وقوله: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ} وقوله: قبل أن تزيغ الشمس، أي: تميل إلى وجه المغرب.

قوله: {زِينَةِ الْقَوْمِ} الحلي الذي استعاروا من آل فرعون.

‌‌حرف السين
‌‌(فصل س ا):
قوله: (صنع سؤرا) بسكون الهمزة، أي: طعاما، وقيل: السؤر الصنيع بالحبشية، وقيل: بالفارسية، وقيل: لا يهمز.

قوله: (إنك لسؤل) أي: كثير السؤال.

قوله: (السآمة) أي: الملالة.

‌‌(فصل س ب):
قوله: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا}.

قوله: (بسبب) أي: بحبل قاله ابن عباس، وقال الأسباب السماء، وقال مجاهد: طرقها في أبوابها.

قوله: (تقطعت بهم الأسباب) قال مجاهد: الوصلات في الدنيا.

قوله: (سبابتيه) تثنية سبابة، وهي الإصبع التي بجنب الإبهام.

قوله: (ساببت) بوزن فاعلت من السب، وهو الشتم، وقوله: سباب هو مصدر.
قوله: (النعال السبتية) منسوبة إلى السبت بالكسر، وهو جلد البقر.

قوله: (يسبحون) أي: يدورون.

قوله: (سابح يسبح) أي: يعوم.

قوله: (حين التسبيح) أي: حين صلاة النافلة، ومنه قوله: سبحة الضحى وسميت الصلاة سبحة لما فيها من تعظيم الله وتنزيهه، ومنه كان يسبح بعد العشاء، أي: يتنفل، وأما قوله تعالى {لَوْلا تُسَبِّحُونَ} فمعناه لولا تقولون إن شاء الله أريد بالتسبيح ذكر الله تعالى.

قوله: (سبحان الله) هو تنزيهه عن السوء، وهو منصوب على المصدر.

قوله: (ذات سبخة) بفتحتين وخاء معجمة هي أرض مالحة، وقد يسكن ثانيه والجمع سباخ.

قوله: (سيماهم التسبيد) أي: استئصال الشعر بالحلق، أو غيره، وقيل: المبالغة في التقشف والأول أشهر.

قوله: (سباطة قوم) هي المزبلة.

قوله: (الأسباط) هم قبائل بني إسرائيل.

قوله: (سبط الشعر) أي: ليس فيه تكسر وسبط الكفين، أي: بسيطهما، وقد تكسر الموحدة وحكي فيها الفتح أيضا.

قوله: (لكل سبوع ركعتين) هو جمع سبع مثل ضرب وضروب والمراد طاف سبع مرات.

قوله: (من لها يوم السبع) بضم الموحدة وبسكونها قيل: هي اسم موضع المحشر، وقيل: موضع ظفره بها تقول سبع الذئب الغنم إذا افترسها، وقيل: المراد يوم الإهمال، وقيل: يوم يفترس السبع الراعي فينفرد الذئب بالغنم، وقيل: هو يوم عيد كان في الجاهلية يجتمعون فيلتهون عن الغنم فيأكلها السبع، وقيل: المراد يوم الذعر، يقال: أسبع فلان فلانا إذا أذعره، وقال النووي: أكثر الرواة على ضم الباء، ومنهم من سكنها والأصح أن المعنى من لها عند الفتن حين تترك لا راعي لها، وادعى بعضهم أنها بالموحدة تصحيف وأن الصواب بالمثناة التحتانية، وهو الضياع يقال: أسيعت وأضيعت.

قوله: (سبغت) أي: كملت، وقوله: توضأ فأسبغ، أي: أكمل، وقوله: لم يسبغ، أي: خفف.

قوله: {سَابِغَاتٍ} قال شاملات، وهي الدروع، وقوله: سابغ الإليتين، أي: عظيمهما من سبوغ الثوب، وقيل: شديد السواد من كثرة الشعر.

قوله: (انقطعت بي السبل) أي: الطرق.
قوله: (بسبيل) أي: بطريق وسبيل الله طاعته والسبيل في الأصل الطريق ويذكر ويؤنث والتأنيث أكثر وسبيل الله عام يقع على كل عمل خالص أريد به التقرب إلى الله تعالى بأنواع الطاعات، وإذا أطلق أريد به الجهاد غالبا، وأما ابن السبيل، فهو المسافر سمي ابنا لها لملازمته لها، وفي قصة وقف عمر سبل ثمرتها، أي: جعلها مباحة سبلت الشيء إذا أبحته كأنك جعلت إليه طريقا.

قوله: (المسبل إزاره) هو الذي يطول ثوبه ويرسله إذا مشى كبرا وعجبا.

قوله: (السبيء، وقوله: سبيئة) مهموز وغير مهموز هو ما غلب عليه من الآدميين، أو استرق.

‌‌(فصل س ج):
قوله: (ملكت فأسجح) بفتح الهمزة، ثم مهملة ساكنة، ثم جيم مكسورة، ثم حاء مهملة، أي: قدرت فسهل، أي: فاعف.

قوله: {يُسْجَرُونَ} قال مجاهد: يوقد لهم النار، وفي قوله: {الْمَسْجُورِ} قال مجاهد: الموقد، وفي رواية الموقر بالراء، وقال غير المملوء، وهو بمعنى الذي بالراء، وفي قوله: سجرت قال الحسن: تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيه قطرة، وهذا بمعنى قول مجاهد الأول لكن قال مجاهد: في هذا معنى سجرت أفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا، وقوله: فأخذته فسجرته في التنور، أي: أوقدته، وهذا يؤيد التفسير الأول.

قوله: (سجف حجرته) هو الستر المشقوق الوسط.

قوله: (السجل) بتشديد اللام هي الصحيفة، وقيل: ملك وروى أبو داود أنه اسم صحابي.

قوله: (سجلا) بفتح أوله وسكون الجيم، أي: دلوا.

قوله: (الحرب سجال) بالكسر، أي: مرة كذا ومرة كذا مأخوذ من مساجلة المستقيين حيث يدلي هذا سجله مرة، وهذا مرة.

قوله: (سجيل) قال هو الكبير الشديد، ويقال: باللام والنون، وقال ابن عباس: أصله سنك وكل فأدغم، ثم عرب، قال الأزهري قد بين الله المراد بقوله: {حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} حيث قال: حجارة من طين مسومة، وأما سجين حيث وقع فقيل: هو فعيل من السجن، وقيل: حجر تحت الأرض السابعة.

قوله: (مسجى) أي: مغطى به كله.

قوله: (إذا سجا) أي: أظلم، وقيل: استوى، وقيل: غطى النهار بظلمته.

‌‌(فصل س ح):
قوله: (ثم سحبوا إلى القليب) أي: جروا إلى البئر.
قوله: {فَيُسْحِتَكُمْ} أي: يهلككم، وقيل: يستأصلكم.

قوله: (السحت) أي: الحرام سمي بذلك؛ لأنه يسحت المال، أي: يهلكه، وقيل: المراد به الرشوة.

قوله: (سحا) كذا في الصحيحين منون على المصدر، أي: تسح سحا وروي في غيرهما سحاء بالمد والهمز على الصفة.

قوله: (سحري ونحري) السحر بالفتح وسكون الحاء الرئة تريد أنه مات وهو مستند لصدرها ما بين جوفها وعنقها.

قوله: (مسحرين) أي: مسحورين مرة بعد مرة، وقوله: يسحرون، أي: يعمون، وقيل: يصرفون.

قوله: (السحر) هو آخر الليل.

قوله: (السحور) هو الغذاء في ذلك الوقت وبالفتح ما يؤكل في ذلك الوقت.

قوله: (سحقا) أي: بعدا يقال: سحيق بعيد.

قوله: (اسحقوا) ابعدوا.

قوله: (اسحقوني) أي: دقوا الرماد إذا أحرقتموني.

قوله: (إن من البيان لسحرا) أي: منه ما يصرف قلوب السامعين، وإن كان غير حق، وكذلك السحر فإن أريد بالحديث المدح فالمعنى أنه يستمال به القلوب ويرضى به الساخط ويستنزل به الصعب، وإن أريد به الذم فالمعنى أنه يكتسب به من الإثم ما يكتسبه الساحر.

قوله: (سحولة) هي نسبة إلى قرية يقال لها سحول باليمن، وقال ابن حبيب، وابن الأعرابي: السحول القطن ووقع في رواية ثلاثة أثواب سحولية كرسف والكرسف القطن.

قوله: (أسحم) أي: شديد السواد.

قوله: (السحنة) بكسر أوله ويفتح وسكون الحاء بعدها نون هي بشرة الوجه وهيئته.

قوله: (بمساحيهم) بسكون الياء جمع مسحاة، وهي المجرفة من الحديد والميم مكسورة، وهي زائدة؛ لأنه من السحر، وهو الكشف والإزالة.

‌‌(فصل س خ):
قوله: (ليس بصخاب)، وفي رواية بصخاب والصخب اختلاط الأصوات يقال: بالصاد والسين والأول أشهر.

قوله: (ألبسته سخابا) بكسر أوله والتخفيف هي القلادة من طيب، أو قرنفل، وقيل: خيط ينظم فيه خرز ويعلق على الصبيان والجواري، ومنه تلقي سخابها.

قوله: (أتسخر بي) أي: أتستهزئ بي قاله من شدة الدهش بالفرح، أو ظن لما وقع منه من الإخلاف أنه يقابله بذلك عقوبة.

قوله: (سخطة لدينه) بفتح السين وتضم، أي: كراهية، ويقال: السخط والسخط كالسقم والسقم.

قوله: (سخاوة نفس) أي: طيب نفس، وقيل: ترك الحرص عليه.

‌‌(فصل س د):
قوله: (سد الروحاء) يقال: بالضم والفتح، وهو الجبل، وفي قوله: بين السدين قيل: الجبلين، وقوله: رأيت الصد مثل البرد المحبر هو سد يأجوج ومأجوج، وهو المكان الذي سده عليهم ذو القرنين، وهو الردم، وهو ما جعل بعضه على بعض حتى يتصل.

قوله: (سددوا وقاربوا) السداد القصد في الأمر.

قوله: {سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} هي شجرة في السماء السابعة، وقيل: في السادسة.

قوله: (سادلة رجليها) أي: مرسلتهما على الجمل ويروى سابلة بالموحدة.

قوله: (يسدل شعره) أي: يرسله من خلفه، ومنه كانوا يسدلون والسدل في الصلاة إرخاء الثوب.

قوله: (سديدا) أي: صدقا قاله مجاهد، وقال غيره: قصدا مستقيما لا ميل فيه، وهو السداد.

قوله: (إن يترك سدى) أي: هملا.

‌‌(فصل س ر):
قوله: (سربا) بسكون الراء ويفتح، أي: مذهبا.

قوله: (يسرب) أي: يسلك، ومنه وسارب بالنهار، ومنه يسربهن إلي، أي: يرسلهن واحدة بعد أخرى.

قوله: (سرابيل) هي القمص.

قوله: (السراب) هو ما يظهر نصف النهار في الفيافي كأنه ماء.

قوله: (أمثال السرج) أي: المصابيح.

قوله: (سرح الماء) أي: أطلقه.

قوله: (قليلات المسارح كثيرات المبارك) أي: أن إبله لا تغيب عن الحي ولا تسرح إلى المراعي البعيدة ولكنها تكون بفنائه لتقرى من لحمانها وألبانها الضيفان.

قوله: (سرحة) أي: شجرة طويلة.

قوله: (سرح المدينة) أي: الإبل التي ترعى.

قوله: (سرادق)، أي: حجرة وهم المعنية بالفسطاط، وقيل: كل ما أحاط بشيء كالمضرب.

قوله: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} أي: قدر المسامير لا تدق ولا تعظم، وقيل: متابعة حلق الدرع شيئا بعد شيء.

قوله: (أسرد الصوم) أي: أتابعه.

قوله: (سرر هذا الشهر) بفتح أوله وثانيه قال أبو عبيد: سرار الشهر آخره وسرره مثله.

قوله: (ملوك على الأسرة) جمع سرير، وهو معروف.

قوله: {وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} قال الحسن: الزنا، وقيل: الإفصاح بالنكاح، وقيل: المجامعة، وقيل: غير ذلك.

قوله: (أسارير وجهه) أي: خطوط الجبهة واحدها سر وسرر والجمع أسرار وجمع الجمع أسارير.

قوله: (سري عنه) أي: كشف عنه.
قوله: (سرعان الناس) بفتحتين، أي: المسرع المستعجل منهم.

قوله: (سرغ) موضع بالشام بفتح أوله وسكون الراء آخره غين معجمة.

قوله: (سرف) بفتح السين وكسر الراء قرية في ستة أميال من مكة بها قبر ميمونة رضي الله عنها، وأما قوله: وحمى عمر السرف فقيل: الصواب بالشين المعجمة قال أبو عبيد البكري: هو ماء لبني باهلة، أو بني كلاب قال: وأما سرف الذي بقرب مكة فلا تدخله الألف واللام.

قوله: (أسرف رجل على نفسه) السرف مجاوزة القصد والغلو في الشيء.

قوله: (سرقة من حرير) بفتح السين والراء قيل: هو الأبيض منه، وقيل: الجيد منه.

قوله: (السرقين) فسره في الأصل بزبل الدواب، ويقال: بالقاف والجيم، وهي فارسية عربت.

قوله: (سرمدا) أي: دائما.

قوله: (سروات الجن) أي: ساداتهم، ومنه قوله: وقتلت سرواتهم، أي: ساداتهم واحدها سري مشتق من السرو.

قوله: (نكحت رجلا سريا) أي: جمع المروءة والسخاء معا.

قوله: (تحتك سريا) أي: نهرا صغيرا بالسريانية، وقيل: السري الجدول سمي بذلك؛ لأن الماء يسري فيه، أي: يمر فيه جاريا.

قوله: (ما السرى يا جابر، وقوله: أسرينا) من السرى، وهو سير الليل.

قوله: (خلف سرية) قال ابن السكيت: السرية ما بين الخمسة إلى الثلاثمائة، وقال الخليل: هي نحو أربعمائة ويدل له قوله: صلى الله عليه وسلم: خير السرايا أربعمائة. أخرجه أبو داود وغيره.

‌‌(فصل س ط):
قوله: (سطيحة) هو إناء من جلود قال ابن الأعرابي: هي المزادة إذا كانت من جلدين

سطح أحدهما على الآخر.

قوله: (الأساطير) واحدها أسطورة، وهي الترهات بضم المثناة وتشديد الراء وتخفيف الهاء واحدتها ترهة، وهي فارسي معرب أصلها الطرق الصغار غير الجادة تتشعب عنها، ثم استعير للباطل وربما جاء مضافا.

قوله: (المسيطرون) المسيطر المسلط يقال: بالصاد وبالسين.

قوله: (يسطرون) أي: يخطون.

قوله: (يسطون) أي: يفرطون من السطوه، ويقال: يبطشون.

‌‌(فصل س ع):
قوله: (لبيك وسعديك) أي: ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة.

قوله: (شوك السعدات) هو نبت ذو شوك من أحسن مراعي الإبل.
قوله: (سعروا البلاد) بتشديد العين وحكى أبو حاتم التخفيف، أي: ألهبوها كالتهاب السعير.

قوله: (السعر) أي: الثمن الذي يقف عليه في الأسواق والتسعر والاضطرام التوقد الشديد.

قوله: (سعيرا) أي: وقودا.

قوله: (السعوط، وقوله: استعط) أي: جعل فيه سعوط بفتح السين، وهو ما يجعل في الأنف من الأدوية.

قوله: (يسعى في الوادي) أي: يمشي قويا.

قوله: (ساعيه، وقوله: سعاة) هم ولاة الصدقة.

قوله: (الساعي على الأرملة) أي: العامل عليها.

قوله: (سعوا له بكل شيء) أي: طلبوا.

قوله: (لا تأتوها وأنتم تسعون) أي: تجرون، ومنه السعي بين الصفا والمروة ويسعون في السكك، وأما قوله: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} فمعناه فامضوا إلى ذكر الله فالسعي يراد به الجري ويراد به المضي قال بعضهم: إذا كان بمعنى المضي، أو بمعنى الجري تعدى بإلى، وإذا كان بمعنى العمل تعدى باللام كقوله: {وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا} ويرده {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} فإنه بمعنى امضوا.

قوله: (على ساعتي هذه) أي: على حالتي، أو في وقتي.

قوله: (في حديث الجمعة من راح في الساعة الأولى) ذهب مالك إلى أن أولها دخول الوقت، وهو زوال الشمس وذهب غيره إلى أنها من أول النهار.

قوله: (في حديث المكاتب، ثم استسعي) أي: أتبع فيما بقي عليه فطلبه بالسعي في فكاك رقبته.

قوله: (من أشراط الساعة) سمي يوم القيامة الساعة؛ لأنها كلمحة البصر ولم يكن في كلام العرب في المدد أقصر من الساعة.

‌‌(فصل س غ):
قوله: {فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} أي: مجاعة.

‌‌(فصل س ف):
قوله: (مسفوحا) أي: دما مهراقا.

قوله: (سفح الجبل) أي: عرضه من أسفله.

قوله: (بعد ما أسفر) أي: أضاء وابتدأ الأسفار والأصل فيه البيان يقال: أسفر وسفر.

قوله: (سفرة) قال هم الملائكة واحدهم سافر يقال: سفرت بينهم، أي: أصلحت وجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم، وفي تفسير سورة عبس فيه زيادة.

قوله: (وصنعنا لهم سفرة في جراب) أي: زاد أصل السفرة الزاد الذي يصنع للمسافر، ثم استعمل في وعاء الزاد كالمزادة والرواية.
قوله: (سفعة) روي بالفتح والضم فسرها في الحديث صفرة، وفي بعض اللغة صفرة مشوبة بسواد، أو زرقة، وقيل: غير معروف في اللغة، وقيل: معناه ضربة واحدة من الشيطان من.

قوله: لنسفعن، أي: لنأخذن سفعت بيده أخذت وقبضت يقال: سفعت لطمت، وقيل: معناه علامة الشيطان، ومنه سفعاء الخدين.

قوله: (بعد ما سهم سفع) أي: سواد من لفح النار، أو علامة من النار، وقوله: سفعة من غضب بضم السين هو سواد مشرب بحمرة.

قوله: (السفق بالأسواق) يقال: بالصاد والسين المراد المبايعة وأصلها عند البيع ضرب أيدي المتبايعين بعضها ببعض.

قوله: (فسمعت تسفيقها) أي: ضرب كف على كف.

قوله: (يسفك دما) أي: يهريقه.

قوله: (اليد السفلى) فسرها في الحديث بأنها الآخذة وعن الحسن أنها المانعة والسفل والعلو بضم أولهما

ويجوز الكسر.

قوله: (السفن) جمع سفينة، وهي ما يركب في البحر.

قوله: (سفيهة) أي: خفيفة العقل جاهلة.

‌‌(فصل س ق):
قوله: (سفاءها) أي: ما تشرب فيه.

قوله: (أحق بسقبه) أي: بما يلاصقه.

قوله: (السقط) أي: ما يولد ميتا، وهو مثلث السين.

قوله: (سقط في أيديهم) قال كل من ندم فقد سقط في يده، وقال غيره: تحير.

قوله: (وكان ابن الناطور سقف) أي: جعل أسقفا، وهو رئيس النصارى.

قوله: (سقيفة بني ساعدة) هو مكان لهم كانوا يستظلون به.

قوله: (السقف المرفوع) هو السماء.

قوله: {جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ} قيل: هي مكيال يكتالون به.

قوله: (سقيهم) بالكسر اسم للشيء المسقى والاستسقاء الدعاء يطلب السقي.

قوله: (وهو قائل السقيا) هو اسم موضع من الفرع وقعت القائلة فيه.

‌‌(فصل س ك):
قوله: (ماء مسكوب) أي: جار.

قوله: (فجعلته في سك) بضم المهملة وتشديد الكاف طيب.

قوله: (إسكاتة) بكسر أوله وضمه الأصيلي مصدر سكت.

قوله: (سكر الأنهار) هو سدها، وقوله: سكرت، أي: غطيت.

قوله: (السكر) بفتحتين هو ما حرم.

قوله: (سكك المدينة) جمع سكة، وهي الطريق المسلوكة.

قوله: (فاستكانا) أي: خضعا.
قوله: (السكينة في أهل الغنم) أي: الوقار، أو الرحمة، أو الطمأنينة مأخوذ من سكون القلب وتطلق السكينة أيضا بإزاء معان غير ما ذكر منها الملائكة في.

قوله: تلك السكينة تنزلت لسماع القرآن، وقيل: في سكينة بني إسرائيل هي ريح، وقيل: خلق كرأس الهر، وقيل: له وجه كوجه الإنسان، وقيل: روح يتكلم، وقال النووي: هي شيء من خلق الله فيه طمأنينة ورحمة ومعه ملائكة.

قوله: (المسكنة) مصدر يقال: فلان أسكن من فلان، أي: أحوج منه ولم يرد السكون، وقال غيره: المسكنة فقر النفس، وإن كان موسرا وتمسكن تشبه بالمساكين الواحد مسكين، وهو الذي أسكنه الفقر، أي: قلل حركته فعلى هذا هو مفعيل من السكون.

‌‌(فصل س ل):
قوله: (مسلحة لهم) بفتح الميم واللام هم القوم الذين يعدون بالسلاح لحراسة الجيش.

قوله: (السلحفاة) بضم أوله وفتح ثانيه وسكون المهملة وسكون ثانيه وفتح ثالثه وبحذف الهاء فيهما وبتحتانية بدل الألف مع كسر الفاء وبالمد والقصر فيها لغات.

قوله: (نسلخ) أي: نخرج أحدهما من الآخر.

قوله: (سلخ حية) أي: جلدها.

قوله: (في مسلاخها) بكسر أوله، أي: جلدها والمراد أن يكون نظيرها في كل شيء.

قوله: (سلسلت الشياطين) أي: ربطت بالسلاسل.

قوله: (سلسبيلا) قال مجاهد: حديدة الجرية، وقيل: هو اسم العين، وقيل: لينة سهلة في الحلق تسلسل فيه، وقال ابن الأعرابي: لم أسمع هذا الحرف إلا في القرآن.

قوله: (قال ابن عباس: كل سلطان في القرآن حجة) وأصله من التسلط، وهو الغلبة، وقيل: اشتقاقه من السليط، وهو الدهن لإضاءته.

قوله: (ترعى بسلع) هو جبل معروف بالمدينة.

قوله: (السلعة) أي: المتاع.

قوله: (اجعله سلفا) أي: خيرا متقدما.

قوله: (السلف) أي: القرض إلى أجل.

قوله: (تنفرد سالفتي) أي: ينقطع عنقي؛ لأن السالفة أعلى العنق، وقيل: للإنسان سالفتان وهما جانبا العنق.

قوله: (سلق) بكسر أوله بقلة معروفة.

قوله: (السالقة، وقوله: ليس منا من سلق) بتخفيف اللام، أي: رفع صوته عند المصيبة، وقيل: هو ضرب الوجه.

قوله: (سلكت) أي: دخلت.

قوله: (فانسللت منه) أي: خرجت في خفية، ومنه فانسل فذهب.
قوله: (فأتى بسلى جزور) هي مشيمة البهيمة، ومنه ما قرأت سلى قط.

قوله: (سلالة) أي: الولد، وقيل: النطفة.

قوله: (سليم) أي: لديغ سمي بذلك للتفاؤل.

قوله: (السلم) هو السلف إلى أجل معلوم.

قوله:

(سلمات الطريق) جمع سلمة بكسر اللام، وهي الحجارة وبفتح اللام جمع سلمة، أي: شجرة كبيرة وأغرب الداودي فقال هي ما تفرع من جوانب الطريق.

قوله: (وهل لي بعد قومي من سلام) أي: سلامة.

‌‌(فصل س م):
قوله: (فيما سقت السماء) أي: المطر سماه سماء لنزوله من السماء، وكذا قوله: على أثر سماء.

قوله: (سمتا وهديا) أي: قصدا وطريقة.

قوله: (تسميت العاطس) قال ثعلب هو بالمهملة من السمت، وقال أكثر الناس بالمعجمة وأصله الدعاء بالخير، وقيل: أصله من إشمات الشيطان.

قوله: (الحنيفية السمحة) أي: السهلة.

قوله: (مكانا سمحا) أي: سهلا، وكذا أسمح لخروجه.

قوله: {سَامِدُونَ} قال عكرمة: يتغنون بالحميرية، وقال غيره: أي: لاهون والسمود الغفلة عن الشيء، وقيل: معناه مستكبرون، وقيل: السامد القائم في تحير.

قوله: (وسمر أعينهم) أي: كحلها بالمسامير المحماة.

قوله: (السمسار) هو الدلال، وقوله: السمسرة، أي: الدلالة وأصلها القيام بالأمر.

قوله: (إلى ظل سمرة) بضم الميم هي شجرة الطلح.

قوله: (وجاءت السمراء) أي: القمح الشامي، ومنه يردها وصاعا من تمر لا سمراء.

قوله: (أهل سمره أهل) المتحدثين عنده بعد العشاء وأصل السمر مشتق من لون القمر؛ لأنهم كانوا يتحدثون فيه.

قوله: (شاة سميط، أو مسموطة) أي: شويت بجلدها.

قوله: (سمكها) أي: بناءها.

قوله: (رياء وسمعة) أي: يرى فعله ويسمع به.

قوله: (سمل أعينهم) أي: فقأها بالشوك، وقيل: بحديدة محماة تدنى من العين حتى يذهب ضوؤها، وقيل: كحلهم بحديدة.

قوله: (سم الخياط) أي: ثقب الإبرة ومسام الإنسان كلها تسمى سموما.

قوله: (قتل نفسه بسم معروف) يقال: بفتح السين وضمها والفتح أفصح والسموم بالفتح هي الريح الحارة.

قوله: (ويظهر فيهم السمن) أي: كثرة اللحم ووجه كونه عيبا أنه يحصل من كثرة الأكل وليس من الصفات المحمودة.
قوله: (تساميني) أي: تضاهيني وأصله من السمو، وهو الارتفاع.

‌‌(فصل س ن):
قوله: (بالسنح) بضم أوله وآخره حاء مهملة هو موضع معروف في عوالي المدينة وقول عائشة فأكره أن أسنحه، أي: أمر إمامه.

قوله: (وإهالة سنخة) أي: دهن زنخ.

قوله: (أسند الأمر) أي: وكل.

قوله: (يسندون في الجبل) أي: يصعدون.

قوله: (سندس) هو رقيق الديباج.

قوله: (أسنمة الإبل) جمع سنام، وهو حدبة الجمل.

قوله: (مسنما) أي: مرتفعا على وجه الأرض مأخوذ من السنام.

قوله: (فاستن) أي: استاك والاستنان الاستياك، وهو دلك الأسنان بالعود ونحوه.

قوله: (إن فرص المجاهد لتستن) أي: لتمرح، وقيل: ترعى، وقيل: تقمص.

قوله: (يتسنه) أي: يتغير والمسنون المتغير.

قوله: (حتى أسن) بالتشديد، أي: دخل في السن.

قوله: (أعطوه سنا) أي: ناقة لها سن معين.

قوله: (سنن من كان قبلكم) بفتح أوله، أي: طريقهم.

قوله: (سنة حسنة) أي: فعلة جميلة.

قوله: (معنى برقه) أي: ضياؤه.

قوله: (سناه سناه) أي: حسنة بلسان الحبشة.

قوله: (سنة) بكسر أوله، أي: نعاس.

قوله: (أصابتهم سنة) أي: عام مجاعة.

قوله: (نهى عن بيع السنين)، وهو بيع التمر سنة، وهو من بيوع الغرر.

‌‌(فصل س هـ):
قوله: (الساهرة) قيل: وجه الأرض، وقيل: المكان المستوي.

قوله: (اسهكوني) أي: اسحقوني.

قوله: (ألا أسهلن بنا) أي: أفضين بنا إلى سهل من الأرض يقال: أسهل القوم إذا صاروا إلى السهل، ومنه قوله: ثم يسهل بإسكان السين، أي: يسير في السهل.

قوله: (إلا أن يستهموا عليه) أي: يقرعوا بالسهام قال الله تعالى {فَسَاهَمَ} أي: قارع،

وكذا قولها خرج سهمي، وقوله: سهمي الذي بخيبر، أي: نصيبي، وكذا قوله: اضربوا لي معكم سهما.

قوله: (على سهوة) أي: صفة بين يدي البيت، أو مخدع، أو عيدان يوضع عليها المتاع، أو كوة بين بيتين، أو حائط بين حائطين والسقف على الجميع فما كان وسطا فهو سهوة وما كان داخلا فهو مخدع، وقيل: السهوة بيت صغير منحدر في الأرض مرتفع السمك يشبه الخزانة، وقيل: صفة بين بيتين.

قوله: (السهو في الصلاة) أي: النسيان.

‌‌(فصل س و):
قوله: (وا سوأتاه) السوأة الفعلة القبيحة ويسمى الفرج بذلك، ومنه قوله تعالى: (عن سوآتهما).

قوله: (ومن أساء في الإسلام) أي: استمر على كفره، أو أسلم، ثم ارتد.

قوله: (من سوء الفتن)، وفي رواية سوأى الفتن السوء الهلاك والبلاء ونحوه، ومنه السيئة، وهي كل ما قبحه الشرع والسوأى تأنيثه.

قوله: (إنا إذا نزلنا بساحة قوم) أي: بفنائهم.

قوله: (ساخت فرسي) أي: غاصت.

قوله: (سوادي) بالكسر، أي: سراري، ومنه قوله: صاحب السواد، أي: السر، وأما قوله: لا يفارق سوادي سواده بالفتح، أي: شخصي شخصه وتكرر، ومنه رأيت أسودة بالساحل، أي: أشخاصا، وأما قوله: وأتى بسواد بطنها فقيل: الكبد، وقيل: حشوة البطن كلها.

قوله: (سيد) مأخوذ من السودد، وهي الرياسة والزعامة ورفعة القدر ويطلق على الرب والمالك والرئيس والأمير والشريف والفاضل والكريم والحليم الذي يتحمل أذى قومه والزوج.

قوله: (الحبة السوداء) فسرت في الحديث بالشونيز قيل: هو الخردل، وقيل: البطم، وقيل: السرو، وقيل: الرازيانج.

قوله: (تسورت عليه الجدار) أي: علوت سوره.

قوله: (إن جابرا صنع سورا) أي: طعاما تقدم في (س ا):
قوله: (سوارات، وقوله: أساورة) هو جمع سوار بفتح أوله وضمه، وهو ما يتحلى به النساء في أيديهن، ويقال له: أسوار بكسر الهمزة وبضمها ويطلق الأخير على آحاد الفرس، وقيل: هو الرامي منهم، أو الغاية، أو القائد، أو المقاتل.

قوله: (ما خلا سورة من حدة) بفتح السين، أي: ثورة وعجلة.

قوله: (كدت أن أساوره) أي: آخذ برأسه، أو أواثبه.

قوله: (يسوسه) أي: يتعهد الشيء بما يصلحه سواء كان آدميا، أو دابة، وقوله: أسوسه، أي: أقوم عليه، وقوله: ليسوسهم الأنبياء، أي: تحكم بينهم.

قوله: (ويساط بالحميم) أي: يخلط، ومنه سمي السوط؛ لأنه يخلط اللحم بالدم.

قوله: (سواع) هو اسم صنم.

قوله: (فلم يجد مساغا) أي: مسلكا.

قوله: (كم سقت إليها) أي: كم أمهرتها وأصله أنهم كانوا يمهرون المواشي.

قوله: (نزل يسوق بهن) أي: يحدو، ومنه سوقك بالقوارير.
قوله: (يرى مخ سوقها) جمع ساق، وأما السوق الذي يباع فيها فقيل: سميت بذلك لما يساق إليها من الأمتعة، وقيل: للقيام فيها على السوق.

قوله: (ذو السويقتين) تصغير الساقين صغرهما لدقتهما وحموشتهما، وهي صفة السودان غالبا.

قوله: (فيكشف عن ساق) قيل: الأمر الشديد، وقيل: غير ذلك والساق حاملة الشجر.

قوله: (السويق) هو القمح، أو الشعير المقلو، ثم يطحن.

قوله: (يسول لهم) أي: يزين.

قوله: (سائمة الغنم) أي: الراعية يسومون يرعون، وقال مجاهد: المسومة المطهمة قيل: المطهم السمين.

قوله: (على سوم أخيه) أي: طلبه، أو عرضه يقال: سامني عرض علي كأنه يعرض على البائع الثمن، وأما قوله: {يَسُومُونَكُمْ} ففسره في الأصل يولونكم، وقيل: يحملونكم على ذلك، أي: يطالبونكم به، ومنه استيام البائع، وهو أن يطلب لسلعته ثمنا معينا والمساومة المحادثة بين المتبايعين.

قوله: (السام عليك) أي: الموت، وقيل: أصله السأمة فسهلت الهمزة وحذفت الهاء والأول المعتمد.

قوله: (سواء) بالفتح ويمد وسوى بالكسر ويقصر منونا وغير منون فالممدود بمعنى مثل، وبمعنى وسط، ومنه سواء الجحيم، وبمعنى معتدل، ومنه سواء السبيل، ويقال:

فيهما بالكسر مقصورا، وأما المقصور فبمعنى غير.

قوله: (ساوى الظل التلول) معناه ماثل امتداده ارتفاعها، وهو قدر القامة وشرحه الداودي بما وهم فيه.

قوله: {اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} هو من المتشابه الذي يفوض علمه إلى الله تعالى ووقع تفسيره في الأصل.

قوله: (وقال مجاهد: السوأى الإساءة) كذا للأصيلي وتقدم في أول الفصل.

قوله: (سويا) أي: صحيحا.

‌‌(فصل س ي):
قوله: (سيب السوائب، وقوله: إن أهل الإسلام لا يسيبون) كانوا في الجاهلية إذا نذروا قال أحدهم ناقتي سائبة، أي: تسرح ولا تمنع من مرعى والسائبة أن يقول لعبده أنت سائبة، أو أعتقتك سائبة فيصح عتقه واختلف لمن يكون ولاؤه.

قوله: (الساج) بالجيم هو ضرب من الخشب يؤتى به من الهند والواحدة ساجة ويجمع على سيجان.

قوله: (وما سقي بالسيح) أي: بالأنهار والسواقي.

قوله: (ساخت قوائم فرسي) أي: دخلت في الأرض.

قوله: (حلة سيراء) تقدم في الحاء.
قوله: (سير) هو قد من جلد وجمعه سيور.

قوله: (كان لا يسير بالسرية) ظاهره أنه لا يخرج مع سراياه، وقيل: معناه لا يسير بالسيرة السوية، أي: العادلة والسيرة هي طريقة الإمام في رعيته والرجل في أهله، وفي قوله: على سيرتها، أي: حالتها.

قوله: (سيف البحر) بكسر أوله، أي: ساحله.

قوله: {سَيْلَ الْعَرِمِ} قال هو السد، وهو ماء أحمر ذكره مفصلا في تفسير سورة سبأ.

قوله: (بطن المسيل) أي: مسيل مياه الأمطار من الجبل.

قوله: {وَأَسَلْنَا لَهُ} أي: أذبنا.

قوله: (سيماهم) بالتخفيف، أي: علامتهم قال مجاهد: السحنة، وقيل: التواضع وبقيته في سورة الفتح.

قوله: (لا سيما) بالتشديد.

‌‌حرف الشين المعجمة
‌‌(فصل ش ا):
قوله: (الشؤم) بالهمز هو ما كانوا يتطيرون به، ويقال: لكل محذور مشئوم ومشأمة والشؤمى اليسرى تأنيث الأشأم، ومنه حديث عدي فينظر أشأم منه وسميت أرض الشأم شأما؛ لأنها عن يسار الكعبة.

قوله: (شؤون رأسها) هي الخطوط التي في عظم الجمجمة وواحدها شأن، وأما قوله: إني لفي شأن فمعناه الخطب، أو الأمر، أو الحال، ومنه قوله: ما شأنكم، أي: ما خطبكم، أو أمركم، ومنه كان لي ولها شأن، ومنه، ثم شأنك بأعلاها، أي: هو مباح لك، وكذلك شأنك بها، وأما قوله تعالى: كل يوم هو في شأن، فهو إشارة إلى تنفيذ ما قدره وإيجاد ما سبق في علمه أنه يوجد.

قوله: (شاه شاه) منون الأول فسره في الحديث فقال ملك الملوك، وهو فارسي وأصله شاهان شاه، فشاه ملك وشاهان جمعه، وهو على قياس كلامهم في التقديم والتأخير، وكذا قوله: أبو شاه، وقد غلطوا من جعل هاءه تاء مثناة.

قوله: (أرفع فرسي شأوا) الشأو الشوط والمدى، ومنه شأوت القوم، أي: سبقتهم عدوا.

‌‌(فصل ش ب):
قوله: (يشبب بأبيات له) أي: يتغزل.

قوله: (وشب ضرامها) أي: عظم شرها، وهو استعارة من وقود النار إذا اشتد اشتعالها.

قوله: (شببة) جمع شاب، وكذا قوله: شبان.

قوله: (بشبع بطني) بالسكون وبالفتح والباء سببية والشبع ضد الجوع.

قوله: (شبرا) الشبر بالكسر من طرف الخنصر إلى طرف الإبهام.
قوله: (الشبرق) هو ثبت حجازي يؤكل ولا شوك له إذا يبس يسمى الضريع.

قوله: (مشتبهات) أي: مشكلات، وكذا متشابهات، وقوله: متشابها ليس من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعم.

قوله: (من أين يكون الشبه) بفتحتين وبكسر أوله وسكون ثانيه كمثل ومثل وزنا ومعنى.

‌‌(فصل ش ت):
قوله: (أشتاتا وشتى وشتات وشت واحد) كذا وقع ومراده أن اشتقاق ذلك متحد والأفشت مفرد وما عداه جمع ومعناه متفوقون ومختلفون.

قوله: (في يوم شات) أي: في زمن الشتاء.

‌‌(فصل ش ث):
قوله: (شئن الكفين) بسكون المثلثة، أي: غليظهما.

‌‌(فصل ش ج):
قوله: (على المشجب) هي أعواد توضع عليها الثياب.

قوله: (شجك، أو فلك) أي: جرحك والشج مختص من الجراح بالرأس والوجه.

قوله: (شجر بينهم) أي: اختلفوا والشجر بالفتح الأمر المختلف، وقوله: شاجره، أي: نازعه، وقوله: الرمح شاجر، أي: قاصد أن يطعن.

قوله: (شجاع أقرع) هو الحية الذكر، وقيل: كل حية شجاع بضم أوله، وقد يكسر.

قوله: (شجنة من الرحمن) بضم أوله وبكسره وحكي الفتح أيضا وأصله اشتباك العروق والأغصان، ومنه الحديث شجون، أي: متداخل وأضافه إلى الرحمن مجازا.

‌‌(فصل ش ح):
قوله: (شاحبا) أي: متغير اللون بهزال، أو جوع، أو مرض.

قوله: (ويلقى الشح) فسره في الأصل بالحرص الشديد.

قوله: (يتشحط في دمه) أي: يضطرب فيه.

قوله: (حرمت عليهم الشحوم) هي شحم الكلى والكرش والأمعاء خاصة فاللام فيه عهدية.

قوله: (شحناء) هي العداوة.

قوله: (المشحون) قال مجاهد: الموقر، أي: المملوء.

‌‌(فصل ش خ):
قوله: (يشخب) أي: يصب.

قوله: (شخص بصره) أي: ارتفع وامتد، وقوله: لا شخص هو كل جسم له ارتفاع وظهور واستعمل هنا استعارة.

‌‌(فصل ش د):
قوله: (يشدخ رأسه) أي: يكسر.

قوله: (اشدد وطأتك) أي: خذهم بشدة.

قوله: (لن يشاد هذا الدين) بتشديد الدال أصلها يشادده، أي: يغالبه.

قوله: (اشتد النهار) أي: ارتفع، وقوله: فخرج يشتد واشتد وراءه كله من الجري، وكذا لا يقطع البطحاء إلا شدا.
قوله: (بلغ أشده) واحدها شد بضم الدال كذا في الأصل، وقال غيره: الأشد من خمسة عشر إلى أربعين، وهي جمع شدة مثل نعمة وأنعم، وهي القوة والجلادة في البدن والعقل، وقيل: الأشد بلوغ الحلم، وقيل: ثماني عشرة، وقيل: ثلاثة وثلاثون عاما، وقيل: غير ذلك.

قوله: (أشد منه) أي: أشجع.

قوله: (ألا تشد) أي: تحمل فتقاتل، وكذا قوله: شد علي، أي: حمل علي، وقوله تعالى: (سنشد عضدك بأخيك) قال ابن عباس: أي: سنعين.

قوله: (شدقه) أي: فمه، وقوله: لو كنت في شدق الأسد كناية عن الموافقة، أي: لو كنت في موضع لا يوصل إليك فيه عادة لأحببت أن أصل إليك.

‌‌(فصل ش ذ):
قوله: (لا يدع شاذة) الشذوذ الانفراد.

‌‌(فصل ش ر):
قوله: (يشرئبون) بالهمز وتشديد الموحدة هو مد العنق كالمتطاول، وقال الأصمعي هو رفع الرأس.

قوله: (في مشربة) بضم الراء وفتحها، أي: غرفة.

قوله: (أشربوا في قلوبهم) أي: حل فيها محل الشرب وقبلوه يقال: ثوب مشرب، أي: مصبوغ.

قوله: (في شرب من الأنصار) بالفتح وسكون الراء جمع شارب، وقوله: ما جاء في الشرب بكسر الشين، أي: حكم قسمة الماء.

قوله: (شراج الحرة) الشراج بكسر أوله مسايل الماء واحدها شرج بسكون الراء، وكذا قوله: شريج الحرة.

قوله: (شرد) أي: فرق.

قوله: (شرذمة) أي: طائفة.

قوله: (فيشرشر

شدقه) أي: يقطعه ويشقه والشرشرة أصلها أخذ السبع بفيه.

قوله: (أشراطها) أي: علاماتها، وهو جمع شرط بفتحتين، وقيل: هو الرديء من كل شيء فعلى هذا فالمراد صعاب أمورها وشدائدها قبل قيامها.

قوله: (شرعا) أي: شوارع، وقال ابن قتيبة أي: شوارع في الماء جمع شارع كأنه يريد شاربة.

قوله: (فنشرع فيه جميعا) أي: نتناول.

قوله: (الشريعة والشرعة) أي: السنة والطريقة.

قوله: (شرع لكم) أي: سن لكم، أو أظهر وبين.

قوله: (كان في شارف) أي: ناقة من.

قوله: (مشرف الوجنتين) بسكون الشين، أي: مرتفعهما.

قوله: (بشرف الروحاء) أي: الجبل العالي الذي بها.

قوله: (شرفا، أو شرفين) أي: شوطا، أو شوطين، أو طلقا، أو طلقين، وقيل: الشرف ما علا من الأرض.
قوله: (ولا مشرف) أي: متطلع، وقوله: ذات شرف بفتحتين، أي: ذات قدر كبير، وقيل: يستشرف الناس لها، أي: يرفعون أبصارهم إليها.

قوله: (شرقوا) أي: توجهوا نحو المشرق.

قوله: (تشرق الشمس) أي: تطلع.

قوله: (شرق بذلك) بكسر الراء، أي: ضاق صدره حسدا كمن غص بالماء.

قوله: (شرقيا) أي: مما يلي الشرق.

قوله: (أيام التشريق) أي: أيام منى سميت بذلك؛ لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي، أي: يقطعونها ويقددونها، وقيل: سميت بذلك من أجل صلاة العيد؛ لأنها تصلى وقت شروق الشمس، وقيل: لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس.

قوله: (أو شرك في دم) أي: شركة، وكذا من أعتق شركا وأصل الشركة معلوم، وقوله: لمن يشركهم(1) بكسر الراء، أي: يشاركهم.

قوله: (شراك نعله) الشراك أحد سيور النعل التي تكون على وجهه.

قوله: (شروا) أي: باعوا والشراء والبيع واحد لكنه غلب من جهة معطي الثمن كما غلب البيع من جهة صاحب السلعة.

قوله: (ركب فرسا شريا) أي: فرسا يستشري في مشيته ويتمادى، وقال ابن السكيت: أي: فرسا خيارا وشراة المال خياره.

‌‌(فصل ش س):
قوله: (شسع) هو أحد سيور النعل، وهو الذي يدخل بين الإصبعين، وقوله: شاسع الدار) أي: بعيدها.

‌‌(فصل ش ط):
قوله: (شطأه) أي: فراخه يقال: شطء السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا فيقوى بعضه ببعض، ولهذا قال فآزره، أي: قواه ولو كانت حبة واحدة لم تقم على ساق.

قوله: (مسل شطبة) قيل: الشطبة من جريد النخل، وقيل: عود محدد.

قوله: (شطر ما يخرج منها) أي: نصفه، وقوله: وضع عني شطرها، أي: بعضها، وقوله: شطر المسجد الحرام، أي: جهته.

قوله: (شططا) أي: إفراطا، أو إسرافا، وقال مجاهد: قوله: لا تشطط، أي: لا تسرف.

قوله: (على شط النهر) أي: جانبه.

قوله: (بشطنين) أي: بحبلين والشطن بالتحريك الحبل الطويل.

‌‌(فصل ش ع):
قوله: (بين شعبها) أي: المرأة والشعب النواحي قيل: المراد ما بين يديها ورجليها، وقيل: شعب الفرج وكنى بذلك عن الجماع؛ لأن القعود كذلك مظنته، وقيل: غير ذلك.

قوله: (شعبة من الإيمان) أي: قطعة.
قوله: (الشعب) بالكسر الطريق في الجبل، وأما الشعب فواحد الشعوب، ومنه جعلناكم شعوبا، وقيل: الشعوب النسب البعيد والقبائل دون ذلك، وقال ابن عباس: الشعوب القبائل العظام، وقيل: الشعوب العجم والقبائل العرب وقول أنس: اتخذ مكان الشعب سلسلة، أي: الصدع.

قوله: (شعبان) الشهر المعروف قيل: سمي بذلك لتشعبهم فيه) أي: لتفرقهم.

قوله: (تمتشط الشعثة) يقال: امرأة شعثاء وشعثة، أي: ملبدة الشعر ورجل أشعث وشعث رأسه من ذلك.

قوله: (من--------------------------------------------
(1) الصواب فتح الراء كما يعلم في الصحاح والقاموس وغيرها.

شعائر الله) جمع شعيرة، أي: علامة، ومنه المشعر الحرام ومشاعر الحج.

قوله: (ثم لم أشعر) أي: لم أعلم، ومنه قولهم ليت شعري، وقوله: فشق من قصه إلى شعرته بكسر الشين، أي: شعر عانته.

قوله: (أشعرنها إياه) أي: ألففنها فيه واجعلنه مما يلي جسدها مأخوذ من الشعار، وهو ما يلي الجسد، ومنه قوله للأنصار شعار وأشعار البدن أن يشق أحد جنبتي السنام حتى يسيل الدم ويجعل ذلك علامة لها يعرف بها أنها هدي.

قوله: {رَبُّ الشِّعْرَى} قال هو مرزم الجوزاء، وقال غيره: الشعرى يقال لنجمين في السماء أحدهما العبور،؛ لأنها عبرت المجرة وليس في السماء نجم يقطعها عرضا غيره، والآخر الغميصاء؛ لأنها لا تتوقد توقد العبور، وكان أبو كبشة الخزاعي يعبدها فأنزل الله في تكذيبه وتكذيب من تابعه وأنه هو رب الشعرى، أي: رب النجم الذي كانوا يعبدون.

قوله: (شعف الجبال) أي: رؤوسها وأطرافها، وقال في التفسير، وقوله: شعفها حبا بالمهملة من المشعوف ولم يرد، أي: في القرآن والعرب تقول فلان مشعوف بفلانة، أي: برح به حبها، وأما بالمعجمة فيقال: لصق بقلبي وداخله والشغاف حجاب القلب، وقال أبو عبيد: المشغوف بالمعجمة الذي بلغ حبه شغاف قلبه، وبالمهملة الذي خلص الحب إلى قلبه فأحرقه.

قوله: (واشتد اشتغال القتال، وقوله: اشتعلت وشب ضرامها) أي: عظم أمرها، وقوله: يتبعني بشعلة من نار الشعلة بالضم ما اتخذت فيه النار والتهبت فيه.

قوله: (رجل مشعان) بضم أوله وتشديد النون، أي: منتفش الشعر، وقال في الأصل مشعان، أي: طويل جدا فوق الطويل.

‌‌(فصل ش غ):
قوله: (نهى عن الشغار) فسره في الحديث قيل: أصله من رفع الرجل وكنى بذلك عن النكاح، وقيل: أصل الشغر البعد، وقيل: الاتساع.

قوله: (يشغلهم) بفتح الغين من الشغل ضد الفراغ.

‌‌(فصل ش ف):
قوله: (وأخذ الشفرة) أي: السكين وشفرة السيف حده وشفير جهنم حرفها وشفير الوادي طرفه وشفير العين منبت شعر الجفن.

قوله: (يشفع الأذان) أي: يقوله: زوجا زوجا، ومنه قام في الشفع، وإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وشفعها بالسجدتين، ومنه الشفع والوتر قال القتيبي: الشفع الزوج والوتر الواحد، وأما في الآية فعن مجاهد: الوتر الله والشفع جميع الخلق، وقال غيره: الوتر يوم عرفة والشفع أيام العشر، وقيل: أيام النحر، وقيل: الوتر آدم شفع بحواء، وقال ثعلب: الشفعة بالضم اشتقاقها من الزيادة؛ لأنه يضم ما شفع فيه إلى نصيبه والشفاعة الرغبة لزيادته في الرغبة وشفع أول كلامه بآخره.

قوله: (ولا تشفوا بعضها على بعض) بضم التاء، أي: لا تفضلوا وتزيد واو الشف بالكسر الزيادة والنقصان، وهو من الأضداد والشف بالفتح اسم الفعل، ويقال: للثوب الرقيق الذي يظهر ما وراءه شف بكسر أوله، ومنه جوهر شفاف.

قوله: (شف هذا على هذا) أي: زاد.

قوله: (وإذا شرب اشتف) أي: استقصى هذا على رأي من رواه بالمعجمة.

قوله: (غاب الشفق) هي الحمرة التي تبقى بعد مغيب الشمس، وهي بقية شعاعها، وقيل: الشفق البياض الذي يبقى بعد الحمرة.

قوله: (أشفق أبو بكر) أي: خاف.

قوله: (شافهني) أي: كلمني بغير واسطة.

قوله: (ما شفيتني) أي: ما بلغت مرادي والشفاء الدواء، ومنه هجاهم حسان فشفى واشتفى والشفاء أيضا الراحة.

قوله: (أشفيت منه) أي: أشرفت على التلف.

قوله: (شفا حفرة قال في الأصل مثل شفا الركية، وهو حرفها.

‌‌(فصل ش ق):
قوله: (حتى تشقح) أي: تحمر، أو تصفر.

قوله: (بمشقص) هو نصل السهم الطويل وجمعه مشاقص.

قوله: (من باع شقصا) أي: نصيبا.

قوله: (شقه الأيمن) بكسر أوله، أي: جانبه.
قوله: (أهل غنيمة بشق) بكسر أوله، أي: في جهد من العيش، وقيل: الشق موضع معين ويجوز فتح أوله، أي: مكان ضيق، وقوله: لولا أن أشق على أمتي، أي: لولا أن أثقل عليهم، وقوله: غير مشقوق عليه، أي: غير مجهود.

قوله: (جئناك من شقة بعيدة) بضم أوله ويجوز الكسر، أي: من مسير بعيد فيه مشقة.

قوله: (يشق عصا المسلمين) أي: يفرق جماعتهم.

قوله: (الشاقة) أي: التي تشق جيبها عند المصيبة، ومنه شق الجيب.

قوله: (من شقيقة كانت به) أي: صداع شديد في الرأس.

‌‌(فصل ش ك):
قوله: (فشكر الله له) أي: رضي الله عنه والشكور من أسماء الله تعالى الحسنى قيل: معناه الذي يذكر عنده القليل من عمل عباده فيضاعف لهم ثوابه، وقيل: الراضي بالقليل من الشكر، وأما قوله صلى الله عليه وسلم أفلا أكون عبدا شكورا فمعناه مثنيا على الله مبالغا في ذلك.

قوله: (الشكس) قيل: هو العسر الذي لا يرضى بالإنصاف، ومنه متشاكسون.

قوله: (فشكت عليها ثيابها) أي: جمعت أطرافها، ويقال: شككته بالرمح إذا انتظمته به والشك إلصاق الشيء بالشيء كالعضد بالجنب ويطلق على اللزوم.

قوله: (شاكي السلاح) أي: جامع لها يقال: شاك وشائك والشكة السلاح التام، وقيل: أصله شائك السلاح ومعنى شائك ذو شوكة، فهو من المقلوب.

قوله: (نحن أحق بالشك من إبراهيم) قيل: المراد نفي الشك عنهما، أي: لم يشك ونحن كذلك ولو شك لكنا أولى بذلك منه إعظاما لإبراهيم.

قوله: (على شاكلته) أي: طريقته، أو ناحيته، أو نيته.

قوله: (الشكلة) بفتح الشين وكسر الكاف هي الغزلة الغنجة (في شكواه الذي قبض فيه)، وفي رواية في شكوه، أي: في مرضه، وقوله: وهو شاك، أي: مريض، ومنه اشتكى سعد، وأما قول أم سلمة: شكوت أني أشتكي فالثاني بمعناه والأول معروف، ومنه أخذ الثاني، ومنه شكت ما تلقى من الرحى، وقوله: يكثرن الشكاة وقول ابن الزبير: وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ويراد بالشكاة الذم والعيب.

‌‌(فصل ش ل):
قوله: (شلت يداه) أي: يبست، وهو بالفتح ولا يقال: بالضم والاسم الشلل.

قوله: (شلو) بالكسر هو العضو من اللحم وممزع، أي: مقطع، وقيل: الشلو الجسد من كل شيء.

‌‌(فصل ش م):
قوله: (اشمأزت) أي: نفرت.

قوله: (تشميت العاطس) أي: الدعاء له بإزالة الشماتة عنه وتقدم في المهملة.

قوله: (مشمر الإزار) أي: رافعه، ومنه وإنهما لمشمرتان.

قوله: (شمس أناسا) أي: أقامهم في الشمس.

قوله: (شمط رأسه) أي: اختلط البياض بالسواد، ومنه أعد شمطاته، وقال ثابت: كل لونين اختلطا فذلك الشمط.

قوله: (اشتمال الصماء) فسره في الحديث بالتوشح، وهو إدارة الثوب على الجسد بغير إخراج اليد والاسم الشملة، وقيل: إنما تسمى شملة إذا كان لها هدب وحكى الخليل كسر أوله والجمع شمال مشترك مع اليد، وأما بالفتح فهو الريح التي تأتي من دبر القبلة وفيها لغات كاليد وبوزن جعفر مهموزا وبتقديم الهمزة على الميم وغير ذلك.

‌‌(فصل ش ن):
قوله: (شنآن) أي: بغض وعداوة.

قوله: (تشنجت الأصابع) أي: يبست.

قوله: (شنار) بالفتح، أي: عيب.

قوله: (شن الغارة) أي: فرقها وصبها كصب الماء وتفريقه.

قوله: (شن معلقة) أي: قربة بالية وكل سقاء خلق، فهو شن.

قوله: (شنقوا له) بكسر النون، أي: أبغضوه.

قوله: (حل شناقها) قال أبو عبيدة: هو

الخيط الذي تعلق به القربة، ومنه شنق للقصوى والزمام، أي: عطف به رأسها.

قوله: (أزد شنوءة) بفتح الشين وضم النون وبعد الواو همزة قبيلة معروفة.

‌‌(فصل ش هـ):
قوله: (شهاب) أي: الكوكب الذي يرمى به جمعه شهب، وشهاب النار كل عود اشتعلت في طرفه.

قوله: (أشهد على النبي صلى الله عليه وسلم أي: أخبر بعلم، وقوله: في اللعان أشهد بالله، أي: أحلف، وكذا قول أبي هريرة وغيره أشهد بالله، أي: أحلف لقد سمعت، وفي الأصل الأشهاد واحده شاهد مثل أصحاب وصاحب.

قوله: (ليبلغ الشاهد الغائب) أي: الحاضر السامع من غاب.

قوله: (شهد الله) أي: بين، وقيل: للشاهد شاهد؛ لأنه يبين الحكم، ومنه {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا}.

قوله: (كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد) قيل: هو أن يحلف بعهد الله، أو يشهد بالله ويؤيده قوله في الرواية الأخرى نهينا أن نحلف بالشهادة والعهد.
قوله: (ما يجد الشهيد) قيل: سمي شهيدا؛ لأنه يشاهد ما له من الخير والمنزلة عند موته، وقيل: لأن الله وملائكته شهدوا له بالجنة، وقيل: الشهيد الحي، قال أبو عبيد الهروي: هذا قول النضر بن شميل كأنه تأول قوله تعالى: {بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ}، وقيل: لأن ملائكة الرحمة تشهد له، وقيل:؛ لأنه قام بشهادة الحق في الله، وقيل:؛ لأنه ممن يشهد على الأمم قبله.

قوله: (الشهر) قيل: سمي بذلك لاشتهاره.

قوله: (شهيق) تقدم في زفير.

قوله: (شواهق الجبال) أي: طوالها جمع شاهق، وهو العالي الممتنع.

‌‌(فصل ش و):
قوله: (لم يشب) أي: لم يخلط يقال: شيب يشاب شوبا، ومنه شوب اللبن بالماء، وقوله: ثم إن لهم عليها لشوبا قيل: في تفسيره يخلط طعامهم ويساط بالحميم.

قوله: (شارة حسنة) أي: هيئة، ومنه الشوار بالفتح، أي: متاع العروس.

قوله: (أشار عليهم) أي: نصحهم، وهو من المشهورة، وهي بفتح أوله وضم ثانيه وسكون الواو ويجوز سكون ثانيه وفتح الواو يقال: أصله من شار الدابة إذا عرضها للبيع، ويقال: من شار العسل إذا جناه، وأما قوله: أشار إليهم فمعناه أومأ، وهو من الإشارة.

قوله: (يشوص فاه بالسواك) أي: يدلكه، أو يحكه، وقيل: الشوص الغسل، وقيل: الشوص الاستياك بالعرض، وهو قول الأكثر، وقال وكيع: بل بالطول من سفل إلى علو.

قوله: (طفت أشواطا) جمع شوط بالفتح) أي: مرة، وهو في الأصل مسافة تعدوها الفرس والشوط في حديث أبي أسيد كالأول وبالمعجمة وآخره مهملة بستان بالمدينة، ويقال: فيه بالطاء المعجمة.

قوله: {شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ} أي: لهب، وهو الذي لا دخان له.

قوله: (متشوفين) أي: متطلعين، ومنه تشوفت.

قوله: (شاكي السلاح) تقدم.

قوله: (كواه من الشوكة) بالفتح هو داء كالطاعون.

قوله: {ذَاتِ الشَّوْكَةِ} أي: الحد وشوكة القتال شدته وحدته.

قوله: (وإذا شيك فلا انتقش) أي: إذا أصابته الشوكة فلا أخرجت منه بالمنقاش.

قوله: (الشؤم) ضد اليمن تقدم.

قوله: (شامة وطفيل) قيل: هما جبلان بمكة.

قوله: {نَزَّاعَةً لِلشَّوَى} قيل: هي الأطراف واليدان والرجلان وجلدة الرأس يقال: لها شوى.
قوله: (الشوائل) جمع شائلة، وهي الناقة التي شال لبنها، أي: نفد وتسمى الشول، أي: ذات شول؛ لأنه لم يبق في ضرعها إلا شول من لبن، أي: بقية.

‌‌(فصل ش ي):
قوله: (أشاح) أي: انكمش وقبض وجهه.

قوله: (مشيخة قريش) جمع شيخ، وهو بسكون الشين وحكي كسرها.

قوله: (مشيد) أي: مبني.

قوله: (من الشيزى) مقصور هي الجفان وأصل الشيزى شجر تصنع منه وأراد بها الشاعر أصحابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا.

قوله: (فشام السيف) أي: أغمده.

قوله: (شيمته