📘 ফাতহুল আল্লাম ফী দিরাসতি আহাদিসি বুলুগিল মারাম ত্বহা ৪ (মুহাম্মদ বিন আলী বিন হিযাম আল-বাদানি)

সাতজন বলতে উদ্দেশ্য হলো: আহমাদ, বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ।
ছয়জন বলতে উদ্দেশ্য হলো: আহমাদ ব্যতীত বাকিরা। পাঁচজন বলতে উদ্দেশ্য হলো: বুখারী ও মুসলিম ব্যতীত বাকিরা। কখনো আমি চারজন ও আহমাদ বলে থাকি।
চারজন বলতে উদ্দেশ্য হলো: প্রথম তিনজন ব্যতীত বাকিরা। তিনজন বলতে উদ্দেশ্য হলো: তাঁদের এবং শেষোক্ত ব্যক্তি ব্যতীত বাকিরা।
মুত্তাফাকুন আলাইহি বলতে উদ্দেশ্য হলো: বুখারী ও মুসলিম। কখনো কখনো আমি তাঁদের সাথে অন্য কাউকে উল্লেখ করি না।
এর বাইরে যা কিছু আছে তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করা হয়েছে। আমি এই কিতাবটির নামকরণ করেছি: 'বুলুগুল মারাম মিন আদিল্লাতিল আহকাম'।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের অর্জিত জ্ঞানকে আমাদের জন্য বিপদের কারণ না করেন এবং আমাদের এমন আমল করার তাওফীক দান করেন যাতে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তুষ্ট হন।

হাফেজ ইবনে হাজার -রাহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেছেন:

‌‌পবিত্রতা অধ্যায়
‌‌পানি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

আভিধানিক অর্থে কিতাব (গ্রন্থ): 'কা-তা-বা' (كتب) মূলধাতুর ভিত্তি হলো একত্রিত করা; সুতরাং একে কিতাব নামকরণ করা হয়েছে এতে অক্ষর, শব্দ ও বাক্যসমূহকে একত্রিত করার কারণে। আর এখানে এটি 'মাকতুব' (লিখিত বস্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
আর পারিভাষিক অর্থে: যা অন্যের নিকট পৌঁছে দেওয়ার জন্য কাগজের ওপর অঙ্কিত করা হয়েছে, অথবা যা বিস্মৃতি থেকে রক্ষার জন্য অঙ্কিত করা হয়েছে। উলামায়ে কেরাম 'কিতাব' শব্দটিকে এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যা বেশ কিছু পরিচ্ছেদ (বাব) ও উপ-পরিচ্ছেদকে (ফাসল) অন্তর্ভুক্ত করে। (সমাপ্ত)।(১)
আভিধানিক অর্থে তাহারাত (পবিত্রতা): হলো নোংরামি ও অপবিত্রতা থেকে পরিচ্ছন্ন ও নির্মল হওয়া।
আর ফকিহগণের পরিভাষায়: পবিত্র পানি বা মাটির মাধ্যমে অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করা এবং যা হাদাস দূর করার সমার্থবোধক, এবং নাপাকি (নাজাসাত) দূরীভূত করা।
আর আমাদের কথা: (যা দূর করার সমার্থবোধক) এর অন্তর্ভুক্ত হলো অজুর নবায়ন করা; কেননা এটি একটি পবিত্রতা অর্জন, কিন্তু তা হাদাস (অপবিত্রতা) দূর করা নয়। অনুরূপভাবে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী ও বহুমূত্র রোগীর পবিত্রতা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ।(২)

তাঁর উক্তি: [পানি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]।
আভিধানিক অর্থে বাব (পরিচ্ছেদ): কোনো কিছুতে প্রবেশের পথ।--------------------------------------------
(১) «তাওদিহুল আহকাম» (১/ ১১৩)।
(২) «শারহুল মুহাজ্জাব» (১/ ৭৯), «আশ-শারহুল মুমতি» (১/ ১৯ - ২০), «তাওদিহুল আহকাম» (১/ ১১৩)।

পরিভাষায়: এটি ইলম বা জ্ঞানের এমন একটি সুসংলগ্ন সমষ্টির নাম, যার অধীনে সাধারণত বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও মাসআলা থাকে।
আর পানি (আল-মিয়াহ): এটি 'মাউন' (পানি)-এর বহুবচন। এটি একটি সুপরিচিত তরল পদার্থ, যা রাসায়নিকভাবে হাইড্রোজেন গ্যাস এবং অক্সিজেন গ্যাসের সমন্বয়ে গঠিত।

‌‌মাসআলা [১]: পানির প্রকারভেদ:
• জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতে পানি তিন প্রকার:
তহুর: যা স্বয়ং পবিত্র এবং অন্যকে পবিত্র করতে সক্ষম।
তাহির: যা স্বয়ং পবিত্র, কিন্তু অন্যকে পবিত্র করতে সক্ষম নয়।
নাজিস (নাপাক): যা স্বয়ং পবিত্র নয় এবং অন্যকেও পবিত্র করতে পারে না।
তবে 'তাহির' এবং 'তহুর'-এর মধ্যে পার্থক্য করা সঠিক নয়; কারণ দলীলের ব্যাপকতার ভিত্তিতে প্রতিটি পবিত্র পানিই পবিত্রকারী হিসেবে গণ্য হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আমি আকাশ হতে বিশুদ্ধ (তহুর) পানি বর্ষণ করেছি} [আল-ফুরকান: ৪৮]। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "পানি পবিত্র (তহুর), কোনো কিছুই একে অপবিত্র করতে পারে না।"
আর এই পার্থক্য না করার বিষয়টিই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেমনটি ‘আল-ইনসাফ’ (১/২১) এবং ‘মুখতাসারুল ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ’ (পৃ. ১৩-১৪)-তে বর্ণিত হয়েছে।
এটি শায়খ আব্দুর রহমান আস-সা’দী-এরও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত, যেমনটি ‘আল-ইখতিয়ারাতুল জালিয়্যাহ’ (পৃ. ৯)-তে রয়েছে।
এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম, যেমনটি তাঁর ‘মাজমুউ ফাতাওয়া’ (২/২৭)-তে রয়েছে।
এবং শায়খ ইবনে বায, যেমনটি উবাইকানের ‘গায়াতুল মারাম’ (১/১১৫)-এ রয়েছে।
এবং শায়খ মুহাম্মদ আল-উসাইমিন, যেমনটি ‘আশ-শারহুল মুমতি’ (১/৪৪)-তে রয়েছে।(১)--------------------------------------------
(১) এবং দেখুন ‘গায়াতুল মারাম’ (১/১১১-১১৫)।

মাসআলা [২]: পবিত্র বস্তুর সাথে মিশ্রিত পানি.
মুদাফ পানি (মিশ্রিত পানি) কয়েক প্রকার:
প্রথমত: যা পবিত্র বস্তু থেকে নিংড়ে বের করা হয়েছে।
যেমন গোলাপ জল, লবঙ্গ পানি এবং গাছের শাখা সজীব অবস্থায় কাটলে সেখান থেকে যা নিঃসৃত হয়।
এই প্রকার সম্পর্কে ইবনুল মুনযির তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/২৫৩) গ্রন্থে বলেছেন: আমরা যাদের কথা সংরক্ষণ করেছি এমন সকল আলিম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, গোলাপ জল, গাছের পানি এবং কুসুম ফুলের পানির দ্বারা ওজু করা জায়েজ নয়; এবং পবিত্রতা অর্জন করা জায়েজ নয় কেবল ‘মা-এ মুতলাক’ (বিশুদ্ধ পানি) ব্যতীত, যাকে সাধারণভাবে পানি বলা হয়।
তবে প্রকৃতপক্ষে এক্ষেত্রে মতপার্থক্য বিদ্যমান: ইবনে আবি লায়লা এবং আওযায়ী এর দ্বারা পবিত্রতা অর্জন বৈধ বলেছেন এবং শাইখুল ইসলাম এটিই পছন্দ করেছেন। দেখুন: ‘আল-ইখতিয়ারাত আল-ফিকহিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা ৩)। ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যা সামনে আসবে।
দ্বিতীয়ত: যার সাথে পবিত্র কোনো বস্তু মিশ্রিত হয়েছে; ফলে তার নাম পরিবর্তন হয়ে গেছে এবং তা পানির উপাদানের ওপর প্রবল হয়ে গেছে, এমনকি তা রঙ, কালি, সিরকা, ঝোল বা এই জাতীয় কিছুতে পরিণত হয়েছে।
তৃতীয়ত: যাতে কোনো পবিত্র বস্তু রান্না করা হয়েছে; ফলে তার কারণে তা পরিবর্তিত হয়ে গেছে, যেমন সিদ্ধ করা শিমের পানি।
ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনি’ (১/২০) গ্রন্থে এই তিন প্রকার উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই সকল প্রকারের কোনোটি দিয়েই ওজু বা গোসল করা জায়েজ নয়, এক্ষেত্রে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই; কেবল ইবনে আবি লায়লা এবং আসম্ম থেকে নিংড়ে বের করা পানির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সেগুলো পবিত্রকারী, তা দিয়ে অপবিত্রতা দূর করা যায় এবং নাপাকিও দূর করা যায়। আর শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীদের একটি অভিমত রয়েছে সিদ্ধ করা শিমের পানির ক্ষেত্রে,--------------------------------------------
(১) আল-উসফুর: এটি এমন একটি উদ্ভিদ যা দিয়ে কাপড় ও অন্যান্য জিনিস রঙ করা হয়, এটি হলুদ বর্ণের যা লালচে আভা যুক্ত।

এবং আমাদের নিকট ইলমের অধিকারী যে সকল ব্যক্তির বক্তব্য পৌঁছেছে, তারা সকলেই তাদের বিরোধী অবস্থানে রয়েছেন। সমাপ্ত।
চতুর্থ: যখন পানির সাথে এমন কিছু মিশে যায় যা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়, যেমন শ্যাওলা, অথবা লবণ যার ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত হয়, কিংবা যা পানির তলদেশে বা আধারে থাকে যেমন গন্ধক, আলকাতরা ইত্যাদি, এবং অনুরূপভাবে যা কিছু পানিতে জন্মায়। এই প্রকারের পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ।
ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) 'শারহুল মুহাযযাব' (১/১০২) গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।
এবং ইবন কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মুগনী' (১/২৩) গ্রন্থে বলেছেন: এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই।
পঞ্চম: যখন পানির সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা উভয় গুণের ক্ষেত্রে পানির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: অর্থাৎ পবিত্র হওয়া এবং পবিত্রকারী হওয়া, যেমন মাটি যদি পানিকে পরিবর্তিত করে দেয়; তবে তা পবিত্রকারী গুণের অন্তরায় হয় না; কেননা মাটি পানির মতোই পবিত্র এবং পবিত্রকারী। তবে যদি তা এতটাই ঘন হয়ে যায় যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর প্রবাহিত হয় না, তবে তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন বৈধ হবে না; কারণ তখন তা কাদা হিসেবে গণ্য হয়, পানি নয়।
ইবন কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মুগনী' (১/২৩) গ্রন্থে বলেছেন: এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই। সমাপ্ত।
আমি বলছি: সম্ভবত তিনি হাম্বলী মাযহাবের মধ্যকার মতভেদ অস্বীকার করতে চেয়েছেন, অন্যথায় শাফেয়ী মাযহাবের কিছু আলিম এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যেমনটি 'শারহুল মুহাযযাব' (১/১০২) গ্রন্থে রয়েছে, তবে তাদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ষষ্ঠ: যখন পানির সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যার সান্নিধ্যের কারণে পানির পরিবর্তন ঘটে, মিশ্রণের কারণে নয়; যেমন বিভিন্ন প্রকার তেল, এবং কঠিন পবিত্র বস্তুসমূহ যেমন সুগন্ধি কাষ্ঠ, কর্পূর ও আম্বর—যদি সেগুলো পানিতে মিশে বিলীন না হয়ে যায় এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তু।
এই প্রকার সম্পর্কে ইবন কুদামা আবারও (১/২৩) বলেছেন: এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই।
আমি বলছি: শাফেয়ী মাযহাবের কোনো কোনো আলিম এই মাসআলায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যেমনটি 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে রয়েছে।

(১/ ১০৫), এবং সঠিক মত হলো এটি বৈধ; কারণ পানিটি তার সাধারণ বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত হয়নি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সপ্তম: যদি পানির সাথে এমন কোনো পবিত্র বস্তু মিশে যায় যা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব, অতঃপর তা পানির কোনো একটি বৈশিষ্ট্য—স্বাদ, রঙ অথবা ঘ্রাণ—পরিবর্তন করে ফেলে; যেমন সিদ্ধ না করা শিমের পানি, ছোলা ভেজানো পানি এবং জাফরান মিশ্রিত পানি।
এই পানি দিয়ে ওজু করার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:
• মালিক, শাফেয়ী ও ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং একটি বর্ণনায় এটি ইমাম আহমদেরও মত যে, এটি তার পবিত্র করার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলেছে, তাই এর দ্বারা পবিত্রতা অর্জিত হবে না।
• অপর একটি বর্ণনায় ইমাম আহমদ এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মত যে, এর দ্বারা ওজু করা বৈধ।
আর এই মতটিই অগ্রগণ্য; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাপকতা রয়েছে: {অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে তায়াম্মুম করো} [নিসা: ৪৩], আর না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) সাধারণ বা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। সুতরাং পানি বর্তমান থাকতে তায়াম্মুম করা বৈধ নয়। ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুগনি’ (১/ ২১-২২) গ্রন্থে এই মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন।
সতর্কীকরণ: দ্বিতীয় প্রকারের ঐকমত্য (ইজমা) থেকে ‘নাবীজ’-এর বিষয়টি ব্যতিক্রম।

‌‌মাসআলা [৩]: নাবীজ দ্বারা পবিত্রতা অর্জন।
আলেমগণ নাবীজ দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
• জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, পানি ব্যতীত ওজু করা বৈধ নয়; আর যদি পানি না পাওয়া যায় তবে তায়াম্মুম করবে। এটি ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমদ ও আবু উবাইদ-এর অভিমত। তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো} [নিসা: ৪৩]।

পানি না পাওয়া গেলে মাটির দিকে ফিরে যাওয়ার (তায়াম্মুম করার) ব্যাপারে এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা, এবং সহীহ হাদীসে এসেছে: «পবিত্র মাটি হলো মুসলিমের জন্য উযূ স্বরূপ, যদিও সে দশ বছর পর্যন্ত পানি না পায়», হাদীসটি।(১)
ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) «আল-মুগনী» (১/ ১৮) গ্রন্থে বলেছেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে—তবে তা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়—যে তিনি নাবীয দিয়ে উযূ করাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না; হাসান বসরী এবং আওযাঈও একই কথা বলেছেন। ইকরামা বলেছেন: নাবীয হলো সেই ব্যক্তির উযূ (র মাধ্যম) যে পানি পায় না। ইসহাক বলেছেন: তায়াম্মুমের চেয়ে নাবীয আমার নিকট অধিক প্রিয়, আর উভয়টি একত্রে ব্যবহার করা আমার কাছে আরও বেশি প্রিয়। ইমাম আবু হানীফা থেকেও ইকরামার মতই বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর থেকে এ কথাও বর্ণিত আছে যে: সফরে থাকাকালীন পানি পাওয়া না গেলে খেজুরের নাবীয যদি জ্বাল দেওয়া হয় এবং তা তীব্র হয়, তবে তা দিয়ে উযূ করা জায়েয। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
ইবনে কুদামা এই মতপার্থক্যটি ইবনুল মুনযিরের «আল-আওসাত» থেকে উদ্ধৃত করেছেন।(২)
যারা এই মত পোষণ করেন, তারা ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন যে, তিনি জিনের রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। যখন তিনি ফজর সালাত আদায় করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি (রাসূল) জিজ্ঞেস করলেন: «তোমার কাছে কি উযূর পানি আছে?», তিনি উত্তর দিলেন: না, আমার কাছে একটি ছোট মশক আছে যাতে নাবীয রয়েছে। তখন তিনি বললেন: «খেজুর হলো উত্তম এবং পবিত্রকারী পানি (তথা খেজুর মিশ্রিত এ পানিটি পবিত্র)»।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতটিই প্রাধান্যযোগ্য। আর আলী ইবনে আবি তালিবের আসার (বর্ণনা) সম্পর্কে কথা হলো, এটি ইবনুল মুনযির (১/ ২৫৫), ইবনে আবি শাইবা (১/ ২৬) এবং আবু উবাইদ «আত-তুহুর» (২২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের সকলের নিকট এটি হারিস আল-আ'ওয়ার-এর সূত্র থেকে বর্ণিত, যে একজন চরম মিথ্যাবাদী। বায়হাকী «আল-কুবরা» (১/ ১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা আব্দুল্লাহ ইবনে মাইসারাহ-এর মাধ্যম থেকে বর্ণিত, যে বর্জনীয় (মাতরূক)।--------------------------------------------
(১) ইনশাআল্লাহ [তায়াম্মুম অধ্যায়]-এ এর তাখরীজ সামনে আসবে।
(২) দেখুন: (১/ ২৫৪ - ২৫৫)।

আর ইবনে মাসউদের হাদিসটি ইমাম আহমাদ (১/ ৪০২), আবু দাউদ (৮৪), তিরমিজি (৮৮), ইবনে মাজাহ (৩৮৪) এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই আবু ফাযারাহ-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবন হুরাইসের মুক্তদাস আবু যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদটি দুর্বল; কারণ আবু যায়েদ অজ্ঞাত।
আর এই হাদিসটির আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা অত্যন্ত দুর্বল অথবা অসংরক্ষিত। সেগুলো বায়হাকির ‘আল-খিলাফিয়্যাত’ (১/ ১৫৭-) গ্রন্থে দেখে নিন।
হাফেজ রহিমাহুল্লাহ ‘আল-ফাতহ’ (২৪২) গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসটিকে দুর্বল বলার ব্যাপারে সালাফী আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আমি বলছি: আর এটি ‘সহিহ মুসলিম’ (৪৫০) এ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছিলেন: আমি জিনের রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম না, আর আমি আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম যদি আমি তাঁর সাথে থাকতাম।

‌‌মাসআলা [৪]: যদি পানি দীর্ঘ সময় আবদ্ধ থাকার কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায়, কোনো পবিত্র বা অপবিত্র বস্তুর সংমিশ্রণ ছাড়াই।
একে বলা হয়: ‘আল-মা আল-আজিন’ (দীর্ঘদিন জমে থাকা স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তিত পানি)।
ইবনুল মুনযির রহিমাহুল্লাহ ‘আল-আওসাত’ (১/ ২৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: আমরা যাদের নিকট থেকে ইলম সংরক্ষণ করেছি এমন সকল আলেম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ‘আজিন’ পানি—যা কোনো স্থানে দীর্ঘকাল অবস্থান করার কারণে পরিবর্তিত হয়েছে এবং তাতে কোনো নাপাকি পতিত হয়নি—তা দিয়ে অজু করা বৈধ; কেবল ইবনে সিরিন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত।
ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ দলিল পেশ করেছেন সেই বর্ণনার মাধ্যমে যা তিনি জুবাইর ইবনুল আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে উহুদ পাহাড়ে আরোহণ করছিলাম। তিনি বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিবকে আদেশ দিলেন, ফলে তিনি মেহরাসে (পাথরের জলাধারে) গেলেন এবং তাঁর ঢালে করে কিছু পানি নিয়ে আসলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে পান করতে চাইলেন,

তিনি সেটির ঘ্রাণ পেলেন, ফলে তিনি তা অপছন্দ করলেন, এরপর তিনি তা দিয়ে তাঁর মুখের রক্ত ধুয়ে ফেললেন।
ইসহাক বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে এটি পবিত্র; যদি তা না হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তা দিয়ে রক্ত ধৌত করতেন না।
আমি বলছি: ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' (১/ ২৬০) গ্রন্থে এর সনদ উল্লেখ করেছেন, এবং এর সনদ হাসান, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল ইবনে ইসহাক ব্যতীত; কেননা তিনি মুদাল্লিস, তবে তিনি এখানে হাদীস বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি যখন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন তখন তাঁর হাদীস হাসান পর্যায়ের হয়।(১)--------------------------------------------
(১) আর দেখুন: 'মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ' (১/ ৪২)।

১ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সমুদ্র সম্পর্কে বলেছেন: «এর পানি পবিত্রকারী, এর মৃত প্রাণী হালাল»।(১) এটি চার ইমাম (সুনান চতুষ্টয়) এবং ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, শব্দসমূহ তাঁরই, এবং ইবনে খুজাইমা ও তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: «এর পানি পবিত্রকারী»।
'আত-তাহুর' (পবিত্রকারী) শব্দটি: 'তা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে; এটি এমন বস্তুর নাম যা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা হয়। আর 'দম্মাহ' (পেশ) যোগে হলে তা কাজের নাম বুঝায়। এটিই প্রসিদ্ধ ভাষা, যার উপর ভাষাবিদদের অধিকাংশ রয়েছেন। আর দ্বিতীয় ভাষা (মতামত) হলো: উভয় ক্ষেত্রে ফাতহাহ হবে; এবং ভাষাবিদদের এক বড় দল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। সমাপ্ত - «শারহুল মুহাজ্জাব» (১/ ৭৯)।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: «এটি পবিত্রকারী»-এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, 'তাহুর' অর্থ হলো 'মুতাহহির' (যা অন্যকে পবিত্র করে); কারণ তাঁরা সমুদ্রের পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কেবল তার পবিত্রতা সম্পর্কে নয়। যদি তাঁরা 'তাহুর' শব্দ থেকে 'মুতাহহির' (পবিত্রকারী) না বুঝতেন, তবে উত্তরটি যথাযথ হতো না।
এবং এর উপর মহান আল্লাহর এই বাণীও দলিল প্রদান করে: {এবং আমি আকাশ থেকে পবিত্রকারী পানি বর্ষণ করেছি} [আল-ফুরকান: ৪৮], এবং তিনি বলেছেন: {এবং তিনি তোমাদের ওপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন যাতে এর মাধ্যমে তোমাদেরকে পবিত্র করতে পারেন} [আল-আনফাল: ১১]।--------------------------------------------
(১) সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৮৩), নাসায়ি (১/ ৫০), তিরমিযী (৬৯), ইবনে মাজাহ (৩৮৬), ইবনে আবি শায়বা (১/ ১৩১), ইবনে খুজাইমা (১১১), মালেক (১/ ২২), আহমাদ (২/ ২৩৭), এবং শাফেয়ী (১/ ২৩); সাফওয়ান বিন সুলাইম-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি মুগীরা বিন আবি বুরদাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। এই হাদিসের সনদে কিছু মতভেদ পাওয়া যায় যেমনটা «ইলালুদ দারা কুতনী» (৩/পত্র ৪৯-৫০) এবং «তাহকীকুল মুসনাদ» (১২/ ১৭১)-এ রয়েছে, তবে দারা কুতনী সেই পথটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যা উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ বর্ণনা করেছেন, ফলে হাদিসটি সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে, আল্লাহর শুকরিয়া।
হাফেজ (ইবনে হাজার) মুগীরা বিন আবি বুরদাহ-র জীবনীতে বলেছেন: ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, ইবনুল মুনজির, খাত্তাবি, তহাবি, ইবনে মান্দাহ, হাকেম, ইবনে হাজম, বায়হাকী, আব্দুল হক এবং আরও অনেকে এটিকে সহীহ বলেছেন। সমাপ্ত।
আরও দেখুন: «নাসবুর রায়াহ» (১/ ৯৬-৯৮), «আল-ইরওয়া» (১/ ৪২-৪৩), «তাহকীকুল মুসনাদ» (১২/ ১৭১)।

এবং তাঁর (তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বাণী: "তোমাদের কারো পাত্রে যখন কুকুর মুখ দেয়, তখন তার পবিত্রতা অর্জনের উপায় হলো সেটিকে সাতবার ধৌত করা," এটি মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর (তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বাণী: "আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে।"
আর এটিই অধিকাংশ আলিম এবং অধিকাংশ ভাষাবিদের অভিমত।
তবে ইমাম আবু হানিফার কিছু অনুসারী এবং কিছু ভাষাবিদ এর বিরোধিতা করেছেন; তারা বলেছেন: 'তাহুর' শব্দটি অকর্মক বিশেষ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ এটি 'তাহির' (পবিত্র) অর্থ প্রদান করে।
তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {এবং তাদের পালনকর্তা তাদের পবিত্র পানীয় পান করাবেন} [আল-ইনসান: ২১]।
আর এটি সুবিদিত যে, জান্নাতবাসীদের হদস (অজুহীন অবস্থা) কিংবা নাপাকি থেকে পবিত্র হওয়ার প্রয়োজন হবে না।
সুতরাং সঠিক মত হলো জমহুর বা অধিকাংশের অভিমত।
আর বিপক্ষ পক্ষ যা দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তাতে দাবিকৃত বিষয়ের সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তাদের পবিত্র হওয়ার প্রয়োজন নেই—এ কথা থেকে এটি অপরিহার্য হয় না যে তাদের পানীয়টি অন্যকে পবিত্রকারী হবে না।(১)

হাদিস থেকে প্রাপ্ত মাসআলা ও আহকামসমূহ

‌‌মাসআলা [১]: তাঁর (তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বাণী: "এর মৃত প্রাণী হালাল"।
"এর মৃত প্রাণী" বলতে পানির সেই সকল প্রাণী উদ্দেশ্য যা কেবল পানির মধ্যেই বেঁচে থাকে, সাধারণভাবে পানির মধ্যে যা কিছু মারা যায় তা নয়। যদিও ভাষাগতভাবে সেটিকে সমুদ্রের মৃত প্রাণী বলা যায়, তবুও এটি জানা কথা যে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া অন্য কিছু এখানে উদ্দেশ্য নয়। ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা যথাস্থানে আসবে। "সুবুলুস সালাম" (১/ ৩৮)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "শারহুল মুহাজ্জাব" (১/ ৮৪ - ৮৫), "আল-মুগনি" (১/ ১৩ - ১৪)।

মাসআলা [২]: সমুদ্রের পানির বিধান:
• অধিকাংশ আহলে ইলম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের দাবি অনুযায়ী আমল করার দিকে গিয়েছেন, আর তা হলো— সমুদ্রের পানি পবিত্রকারী। এ কথা বলেছেন: ইবনুল মুনযির তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/২৪৯), এরপর ইবনে কুদামাহ ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (১/১৫-১৬)।
• তবে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর থেকে সহীহ সনদে আবু উবাইদ তাঁর ‘আত-তহুর’ গ্রন্থে (২৪৮), ইবনে আবি শায়বাহ (১/১৩১) এবং ইবনুল মুনযির ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/২৪৯) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সমুদ্রের পানি দিয়ে ওযু করার চেয়ে তায়াম্মুম করা আমার নিকট অধিক প্রিয়।
আর ইবনে আমর থেকে সহীহ সনদে আবু উবাইদ ‘আত-তহুর’ গ্রন্থে (২৪৭), ইবনে আবি শায়বাহ (১/১৩১) এবং ইবনুল মুনযির ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/২৫০) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সমুদ্রের পানি ওযুর জন্য যথেষ্ট নয় এবং নাপাকি (জানাবাত) দূর করার জন্যও নয়। নিশ্চয়ই সমুদ্রের নিচে আগুন রয়েছে, এরপর পানি, এরপর আগুন— এভাবে তিনি সাতটি সমুদ্র এবং সাতটি আগুনের কথা গণনা করেছেন।
অগ্রগণ্য মত হলো ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই দুই সাহাবীর বক্তব্য এই মর্মে গ্রহণ করা হবে যে, সম্ভবত তাঁদের নিকট হাদীসটি পৌঁছেনি।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আবু উবাইদ (২৪১), ইবনে আবি শায়বাহ (১/১৩০) এবং অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন: সমুদ্রের পানির চেয়ে অধিক পবিত্র আর কোন্ পানি হতে পারে? এটি ইকরিমার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত, আর ইকরিমা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে পাননি; সুতরাং এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) বর্ণনা।
ইবনে কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর তাঁর (সাহাবীর) উক্তি— (তা আগুন)—এর দ্বারা যদি উদ্দেশ্য হয় যে বর্তমানেই তা আগুন, তবে তা প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার পরিপন্থী। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে তা ভবিষ্যতে আগুনে পরিণত হবে, তবে পানি থাকা অবস্থায় তা দিয়ে ওযু করাতে কোনো বাধা সৃষ্টি হয় না। সমাপ্ত।

২ - আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করতে পারে না।»(১)
এটি তিন ইমাম (সুনান গ্রন্থকারত্রয়) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ একে সহীহ বলেছেন।

৩ - আবু উমামাহ আল-বাহিলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করতে পারে না, তবে তার গন্ধ, স্বাদ ও বর্ণের ওপর যা প্রভাব বিস্তার করে (তা ব্যতীত)»। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন(২) এবং আবু হাতিম একে দুর্বল বলেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি এর সমর্থক বর্ণনাসমূহ (শাওয়াহিদ) সহ সহীহ। এটি আবু দাউদ (৬৬), নাসায়ী (১/১৭৪), তিরমিযী (৬৬) এবং আহমাদ (৩/৩১) বর্ণনা করেছেন।
এর সনদে বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছুটা ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, তবে দারাকুতনী সেই পথটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যা উল্লেখিত ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন রাফে—মতান্তরে উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন রাফে—রয়েছেন, যিনি মাজহুলুল হাল (অজ্ঞাত অবস্থা সম্পন্ন)। তবে সাহল বিন সা'দ-এর হাদীস হতে এই হাদীসটির একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে, যা কাসিম বিন আসবাগ তার «মুসান্নাফ»-এ বর্ণনা করেছেন যেমনটি «আত-তালখীস» (১/১৪)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। এর সনদে আব্দুস সামাদ বিন আবি সাকীনাহ আল-হালাবী রয়েছেন যিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)।

ইবনে আব্বাস থেকে আহমাদ (১/২৩৫), নাসায়ী (১/১৭৩) এবং ইবনে খুযাইমাহ (১০৯)-এর নিকট এর আরেকটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। এটি ইকরিমা হতে সিমাক-এর সূত্রে বর্ণিত এবং এই বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে। তবে ইয়াকুব বিন শাইবাহ যেমনটি «আত-তাহযীব»-এ বলেছেন: ইকরিমা হতে তার বর্ণনা বিশেষভাবে অসংগতিপূর্ণ (মুদতারিব), আর ইকরিমা ব্যতীত অন্যদের থেকে তিনি নির্ভরযোগ্য এবং যারা তার থেকে প্রাচীনকালে হাদীস শুনেছেন—যেমন শু'বাহ ও সুফিয়ান—তাদের বর্ণিত হাদীস সহীহ ও সঠিক। ইতি।
আর এই হাদীসটি তার থেকে সুফিয়ানের বর্ণনা, তাই ইবনে আব্বাসের হাদীসটি সহীহ।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হতে আবু ইয়ালা (৪৭৬৫) এবং বাযযার (২৪৯)-এর নিকট এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যার সনদে শারীক আল-কাদী রয়েছেন। ইবনে রাজাব একে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন যেমনটি «আল-ফাতহ» (১/২৮৫)-এ রয়েছে। সুতরাং আবু সাঈদের হাদীসটি তার সমর্থক বর্ণনাসমূহের কারণে সহীহ।
হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন: আহমাদ বিন হাম্বল, ইয়াহইয়া বিন মাঈন এবং ইবনে হাযম, যেমনটি হাফিয «আত-তালখীস» (১/১৩)-এ উল্লেখ করেছেন। ইমাম আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) «আল-ইরওয়া» (১৪)-তে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।
(২) দুর্বল (যয়ীফ)। এটি ইবনে মাজাহ (৫২১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে রিশদীন বিন সা'দ রয়েছেন যিনি অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। নাসায়ী বলেছেন: মাতরুক (পরিত্যক্ত)। রিশদীন হাদীসটিকে মারফু (রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করতে ভ্রান্তির শিকার হয়েছেন, সঠিক হলো এটি রাশিদ বিন সা'দ হতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, যা সামনে আবু হাতিম ও বায়হাকীর বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হবে।
(৩) ইবনে আবি হাতিম «আল-ইলাল» (১/৪৪)-এ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: রিশদীন বিন সা'দ একে সংযুক্ত করে আবু উমামাহ হতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, কিন্তু রিশদীন শক্তিশালী নন; সঠিক হলো এটি মুরসাল। ইতি। দারাকুতনীও এর মুরসাল হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন যেমনটি «আত-তালখীস» (১/১৭)-এ রয়েছে। আন-নাওয়াবী বলেন: মুহাদ্দিসগণ একে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

এবং বায়হাক্বীর বর্ণনায় রয়েছে: «পানি পবিত্র, যতক্ষণ না তাতে পতিত কোনো নাপাকির কারণে তার ঘ্রাণ, স্বাদ অথবা বর্ণ পরিবর্তিত হয়।»(১)

৪ - এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যখন পানি দুই কুল্লাহ (বিশাল মটকা) পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না», এবং অন্য শব্দে রয়েছে: «তা নাপাক হয় না।» এটি চারজন (সুনান সংকলক) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।(২)--------------------------------------------
(১) বায়হাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন (১/ ২৫৯)। এর সনদে আতিয়্যাহ বিন বাক্বিয়্যাহ বিন ওয়ালীদ রয়েছেন, যিনি এটি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আতিয়্যাহ দুর্বল, আর তার পিতা মুদাল্লিস এবং তিনি স্পষ্টভাবে শোনার কথা (তাহদীস) উল্লেখ করেননি; এছাড়া এর সনদে মতভেদ করা হয়েছে। বায়হাক্বী বলেন: ঈসা বিন ইউনুস এটি আহওয়াস বিন হাকীম থেকে, তিনি রাশিদ বিন সা’দ থেকে, তিনি নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আ’লা আলিহি ওয়া সাল্লাম- থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: আবু উসামাহ এটি আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনে আওন ও রাশিদ বিন সা’দ-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
দারুকুতনী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১/ ২৯) বলেন: সঠিক হলো রাশিদ-এর উক্তি।
(২) সহীহ। আবু দাউদ (৬৩), নাসাঈ (৫২), তিরমিযী (৬৭), ইবনে মাজাহ (৫১৭), ইবনে খুযাইমাহ (৯২), ইবনে হিব্বান (১২৪৯) এবং হাকিম (১/ ১৩২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
এর সনদের ভিন্নতার কারণে একে ইযতিরাব (অস্থিরতা) হিসেবে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে, কিন্তু হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১/ ১৯) ইযতিরাব না থাকাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: গবেষণালব্ধ সঠিক কথা হলো, এটি ওয়ালীদ বিন কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আব্বাদ বিন জা’ফর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর (বড় জন) থেকে বর্ণিত। এবং এটি মুহাম্মাদ বিন জা’ফর বিন যুবাইর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর (ছোট জন) থেকে বর্ণিত। যারা এই পদ্ধতির বাইরে বর্ণনা করেছেন তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন। একদল রাবী আবু উসামাহ থেকে, তিনি ওয়ালীদ বিন কাসীর থেকে উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)
দারুকুতনী, অতঃপর হাকিম ও বায়হাক্বী এর থেকে ইযতিরাব নাকচ করেছেন এবং তারা প্রাধান্য দিয়েছেন যে উভয় পদ্ধতিতেই এটি সংরক্ষিত (মাহফূয)।
অধিকাংশ হাফিযে হাদীস এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আহমাদ, ইসহাক, ইবনে খুযাইমাহ, দারুকুতনী, হাকিম ও বায়হাক্বী—যেমনটি ‘আল-বদরুল মুনীর’ গ্রন্থে (১/ ৪০৮ - ৪০৯) রয়েছে। ইমাম আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (১/ ৬০) একে সহীহ বলেছেন।
হাদীসটির সনদ ও সূত্রসমূহের জন্য দেখুন: ‘সুনান দারুকুতনী’ (১/ ১৩ - )। আল-আলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি রিসালাহ রয়েছে যেখানে তিনি এই হাদীসের সকল সূত্র একত্র করেছেন এবং পরিশেষে তিনি একে সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

দুই কুল্লা (পাত্র)-এর নির্ধারণ:

নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম- থেকে দুই কুল্লা নির্ধারণের বিষয়ে কোনো মারফু হাদিস সহীহ হয়নি। ইবনে আদি (৬/৩৫৯) ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যখন পানি হজর অঞ্চলের মটকার (বড় কলস) দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।" এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে মুগিরা ইবনে সিকলাব রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে আদি তাঁর জীবনীতে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি মুনকার হাদিস এবং তাঁর হাদিসগুলোর কোনো অনুসরণকারী বা সমর্থক নেই।

• দুই কুল্লা নির্ধারণের বিষয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে। ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' (১/২৬১ - ২৬৩) গ্রন্থে এ সম্পর্কিত নয়টি মত উল্লেখ করেছেন।

এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী —এবং আল্লাহই ভালো জানেন— দুটি মত:

প্রথমত: এর দ্বারা হজর অঞ্চলের বড় মটকা (কিলাল) উদ্দেশ্য। এটিই জমহুর (অধিকাংশ) হাম্বলী ও শাফেয়ী আলেমদের অভিমত। তারা পূর্বোক্ত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে তা দুর্বল। তারা ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের একটি মুরসাল বর্ণনা দ্বারাও দলিল দিয়েছেন, যা মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি সহীহও নয়; কারণ এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে ইবনে জুরাইজের উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া রয়েছেন, যিনি একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি।

হাফেজ (ইবনে হাজার) রহিমাহুল্লাহ 'আত-তালখীস' (১/২২) গ্রন্থে বলেছেন: তবে শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা হজর অঞ্চলের বড় মটকা উদ্দেশ্য হওয়ার মতটিকে শক্তিশালী করেছেন আরবরা তাদের কবিতায় এর অধিক ব্যবহারের কারণে, যেমনটি আবু উবাইদ 'কিতাবুত তুহুর' গ্রন্থে বলেছেন। তেমনিভাবে সহীহ হাদিসেও এই নির্দিষ্টকরণটি এসেছে।

বায়হাকী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: হজর অঞ্চলের বড় মটকাগুলো তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। এ কারণেই নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম- মেরাজের রাতে সিদরাতুল মুনতাহার ফল দেখে সেগুলোর সাথে তুলনা করেছিলেন: "অতঃপর তার পাতাগুলো হাতির কানের মতো এবং তার ফলগুলো মটকার মতো..."

‘হ্যাজারের কলসসমূহের ন্যায়।’ সমাপ্ত।(১)
হাফেজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: মেরাজের হাদিসে এগুলোর মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা একথার প্রমাণ দেয় যে, এগুলো তাদের নিকট পরিচিত ছিল; যার কারণে বিশালতার ক্ষেত্রে এগুলোকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হতো। যেমন কোনো শর্তহীন বর্ণনায় যদি কোনো সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করা হয়, তবে তা পরিচিত সেই সীমাবদ্ধতার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়।
দ্বিতীয়ত: ইমাম দারা কুতনী তাঁর ‘সুনান’-এ (১/২৪) একটি সহিহ সনদে এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী আসিম বিন মুনজির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কিলাল (কলসসমূহ) হলো বিশাল মাটির জালা।
ইসহাক বিন রাহওয়াই বলেন: একটি জালার ধারণক্ষমতা তিনটি মশক (পানির থলি)।
হাফেজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবু উবাইদ তাঁর ‘কিতাবুত তওহুর’-এ আসিম বিন মুনজিরের ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকেছেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক। ‘তালখিসুল হাবির’ (১/২২-২৩) থেকে সংক্ষিপ্তসার সমাপ্ত।
আর হ্যাজারের কলসসমূহের পরিমাপ সম্পর্কে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি হ্যাজারের কলসসমূহ দেখেছি, এক একটি কলস দুই মশক বা দুই মশক থেকে সামান্য কিছু বেশি পরিমাণ ধারণ করে।
ইমাম শাফেয়ি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সতর্কতা হলো প্রতিটি কলসকে আড়াই মশক পরিমাণ গণ্য করা।(২)
ইবনে কুদামা (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনি’ (১/৩৬)-তে বলেন: এখানে ‘দুই কলস’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হ্যাজারের দুই কলস। আর তা হলো পাঁচটি মশক; প্রতিটি মশক ইরাকি হিসেবে একশ রতল।(৩) সুতরাং দুই কলস হলো পাঁচশ রতল।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি ইমাম বুখারি (নং ৩২০৭) মালিক বিন সা’সা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এবং ইমাম মুসলিম (নং ১৬২) আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এক মশক চল্লিশ সা’-এর সমান, এক সা’ চার মুদ-এর সমান; আর লিটার হিসেবে এক সা’ (২.৭৮৪) এবং গ্রাম হিসেবে (২.১৭২) এর সমান।
(৩) ইরাকি রতল: ১২৮ দিরহাম এবং এক দিরহামের চার-সপ্তমাংশ (৪/৭) এর সমান; আর গ্রাম হিসেবে এটি (৪০৭.৫)-এর সমান।

ইরাকি রতল।
এবং তিনি আরও বলেছেন (১/ ৩৭): যারা পানির পরিমাণ মশক দ্বারা নির্ধারণ করার প্রবক্তা, তারা প্রতিটি মশকের পরিমাণ একশত ইরাকি রতল ধরার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আমি এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না। সম্ভবত তারা এটি হিজাজের মশকসমূহ যারা পরীক্ষা করেছেন তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন এবং জেনেছেন যে এটিই তার পরিমাণ।
আর পাঁচশত ইরাকি রতল সা’ এর মাপে (৭৫.৯৩) সা’ এর সমান, যেমনটি ‘তাওদিহুল আহকাম’ (১/ ১২২)-এ রয়েছে।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি আনুমানিক হিসাব হিসেবে, চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণ হিসেবে নয়।(১)

পূর্বোক্ত হাদিসসমূহ থেকে আহরিত মাসআলা ও বিধানসমূহ

‌‌মাসআলা [১]: অল্প এবং অধিক পানিতে অপবিত্রতা মিশলে বিধান কী?
ইবনুল মুনজির (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আওসাত’ (১/ ২৬০)-এ বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অল্প বা অধিক পানিতে যদি অপবিত্রতা পতিত হয় এবং সেই অপবিত্রতা পানির স্বাদ, বর্ণ অথবা ঘ্রাণ পরিবর্তন করে দেয়, তবে যতক্ষণ সেটি সেই অবস্থায় থাকবে ততক্ষণ তা অপবিত্র (নাজিস) হিসেবে গণ্য হবে এবং তা দ্বারা ওজু ও গোসল করা বৈধ হবে না।
তিনি বলেছেন: আর তারা এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পানি যদি অনেক বেশি হয়—যেমন সমুদ্রের নালা বা খাঁড়ি(২) অথবা অনুরূপ কিছু—এবং তাতে অপবিত্রতা পতিত হয় কিন্তু তার বর্ণ, স্বাদ বা ঘ্রাণ পরিবর্তন না করে, তবে তা তার পবিত্রতার অবস্থাতেই বহাল থাকবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন ‘আল-মুগনি’ (১/ ৪৩ - ৪৪)।
(২) ইবনে মঞ্জুর (রহিমাহুল্লাহ) ‘লিসানুল আরব’-এ বলেছেন: ‘রিজলাহ’ হলো পাথুরে ভূমি থেকে সমতলে পানির প্রবাহপথ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুতরাং ‘রিজাল’ (র-এর নিচে যের এবং জিম-এর ওপর জবর যোগে) হলো ‘রিজলাহ’-এর বহুবচন। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমুদ্র থেকে কোনো এক দিকে প্রবাহিত পানি চলাচলের পথ বা নালা, যা প্রাকৃতিকভাবে হতে পারে যেমন উপসাগর, অথবা মানুষের কাজের মাধ্যমে হতে পারে।

তাতে নাপাকি পতিত হওয়ার পূর্বে। (সমাপ্ত)
আমি বলছি: ইবনুল মুনযির (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর বক্তব্যে তিনটি সুরত বা অবস্থা রয়েছে:
১) অধিক পরিমাণ পানি, যখন তাতে নাপাকি মিশে যায় এবং তার কোনো একটি গুণ পরিবর্তন করে দেয়; তবে যতক্ষণ তা ঐ অবস্থায় থাকে, ততক্ষণ তা নাপাক।
২) অধিক পরিমাণ পানি, যখন তাতে নাপাকি মিশে যায় কিন্তু তার কোনো গুণ পরিবর্তন করে না; তবে তা পবিত্র।
৩) অল্প পরিমাণ পানি, যখন তাতে নাপাকি মিশে যায় এবং তার কোনো একটি গুণ পরিবর্তন করে দেয়; তবে তা নাপাক।
আর এই তিনটি সুরতের ওপর ইজমা বা ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
এর ভিত্তিতে, অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: «পানি পবিত্র, কোনো কিছু একে নাপাক করতে পারে না»—ইজমার মাধ্যমে প্রথম ও তৃতীয় সুরতের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে।
ইতিপূর্বে যেভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, ইমাম বায়হাকীও তদ্রূপ ইজমা বর্ণনা করেছেন এবং একাধিক আলিমও তা উল্লেখ করেছেন। «শারহুল মুহায্যাব» (১/১১০)।
এখন একটি চতুর্থ সুরত বাকি রয়ে গেছে, যা মতপার্থক্যের ক্ষেত্র; আর তা হলো:

‌‌মাসআলা [২]: যখন পানি অল্প হয় এবং তাতে নাপাকি মিশে যায়, কিন্তু তার কোনো পরিবর্তন ঘটে না।
• ইমাম নববী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) «শারহুল মুহায্যাব» (১/১১২)-এ বলেছেন: ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে আলেমদের সাতটি মাযহাব বা মত বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: এই মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো দুটি মত, সুতরাং আমরা সেই দুটির মধ্যে কোনটি অধিকতর বিশুদ্ধ তা নিরুপণ করব।

প্রথম মত: যদি পানি দুই কুল্লা বা তার বেশি হয় তবে তা অপবিত্র হয় না, আর যদি দুই কুল্লার কম হয় তবে তা অপবিত্র হয়ে যায়। এটি শাফেঈ, আহমাদ (এক বর্ণনা মতে), ইসহাক এবং আবু উবাইদের মাযহাব।
তারা অনেক দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তন্মধ্যে রয়েছে:
১) দুই কুল্লা সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস, যা এই অধ্যায়ে রয়েছে।
২) ‘সহীহাইন’-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস,(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন পাত্রে হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা তিনবার ধুয়ে নেয়; কারণ সে জানে না তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে।”
তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম তাকে হাত ডুবাতে নিষেধ করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে নাপাকির আশঙ্কা উল্লেখ করেছেন। আর এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যে, যে নাপাকি তার হাতে থাকতে পারে এবং অন্যের কাছে তা অস্পষ্ট থাকে, তা পানির পরিবর্তন ঘটায় না। সুতরাং পরিবর্তন না ঘটানো সত্ত্বেও নাপাকি পড়ার কারণে পানি অপবিত্র না হলে তিনি তাকে নিষেধ করতেন না।
৩) ‘সহীহাইন’-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস(২): “যখন তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেয়, তখন সে যেন তা সাতবার ধুয়ে নেয়।” আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: “সে যেন তা ঢেলে ফেলে দেয়।” সুতরাং ঢেলে ফেলা এবং ধোয়ার নির্দেশ অপবিত্রতার প্রমাণ।
৪) “যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে তা ছেড়ে দাও এমন কিছুর দিকে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না।” তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (২৫১৮), হাসান ইবন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু হিসেবে সহীহ সনদে।(৩)
দ্বিতীয় মত: পানির পরিমাণ বেশি হোক বা কম হোক, তা অপবিত্র হয় না; তবে গুণাগুণ পরিবর্তিত হওয়া ব্যতিরেকে।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (১৬২) এবং মুসলিম (২৭৮) বর্ণনা করেছেন, শব্দসমূহ মুসলিমের।
(২) ইনশাআল্লাহ তাআলা এই অধ্যায়ে এর তাখরীজ সামনে আসবে।
(৩) দেখুন ‘শারহুল মুহাযযাব’ (১/ ১১৭-১১৮)।

ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শারহুল মুহাযযাব’ (১/১১৩)-এ বলেছেন: তারা এটি ইবনে আব্বাস,(১) ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, ইকরিমাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, জাবির ইবনে যায়িদ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের সাথীগণ (শাফেয়ীগণ) বলেছেন: এটিই মালিক, আওযায়ী, সুফিয়ান সাওরী এবং দাউদ-এর মাযহাব। ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই মাযহাবের পক্ষেই আমি মত দিচ্ছি। এবং কিছু শাফেয়ী আলিমও এটি পছন্দ করেছেন। সামান্য পরিমার্জিতভাবে সমাপ্ত।
আমি বলছি: এই মতটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এবং ইমাম শাফেয়ীরও একটি উক্তি, যেমনটি ‘আল-মুগনী’ (১/৩৯)-তে রয়েছে।
তারা বেশ কিছু দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১) এই অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস: “নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করতে পারে না।”
২) ‘সহীহাইন’-এ বর্ণিত আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)(২) এবং ‘বুখারী’ (২২০)-তে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস—এক গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রস্রাব করেছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এক বালতি পানি আনতে নির্দেশ দিলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দেওয়া হলো।
তাঁরা বলেন: এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, পানি যদি নাপাকির ওপর প্রবল হয় এবং নাপাকির কোনো কিছু প্রকাশ না পায়, তবে পানি তাকে পবিত্র করে দেয়। আর নাপাকি পানির সাথে মিশে যাওয়াটা পানির জন্য ক্ষতিকর নয় যখন পানি তার ওপর প্রবল হয়, চাই তা পরিমাণে অল্প হোক বা বেশি।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আবি শাইবাহ (১/১০৮) এবং ইবনুল মুনযির ‘আল-আওসাত’ (১/২৬৭)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহীহ।
(২) ইনশাআল্লাহ এই অধ্যায়েই সামনে এর উৎস সূত্র বর্ণনা করা হবে।