তাকে উচ্চতা গুণের অধিকারী বলা হয়। আর অনস্তিত্বশীল স্থানিকতা—এটি তারা ব্যবহার করে থাকে—যেমন জগতের ক্ষেত্রে করা হয়। তারা বলে থাকে যে জগত সীমাবদ্ধ—অর্থাৎ তা অন্য কোনো জগতের ভেতরে নয়—ফলে এখানে স্থান বা পরিধি একটি অনস্তিত্বশীল বিষয়, আর অনস্তিত্ব কোনো কিছু নয়। এমতাবস্থায়, এই বিবেচনা অনুযায়ী আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টি হতে পৃথক"(১)।
তবে উচ্চতা (উলুও) এবং উঠা (ইসতিওয়া) শব্দগুলোই ব্যবহার করা আবশ্যক, এই শব্দটি নয় যা কিতাব বা সুন্নাহতে বর্ণিত হয়নি। মূলত তারা এই শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য সাব্যস্ত তাঁর সৃষ্টির উপরে উচ্চতা, আরশের উপরে তাঁর উঠা এবং দুনিয়ার আসমানে তাঁর অবতরণকে অস্বীকার করতে চেয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাদের এই বক্তব্য হতে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।
আর আল্লাহ তাআলার পবিত্রতা ঘোষণার দাবিতে তাদের এই বক্তব্য তাদেরকে সেই পবিত্রতা ঘোষণার বিপরীতে নিপতিত করেছে যা তারা দাবি করেছিল। কেননা এই কথিত পবিত্রতা ঘোষণা তাদেরকে এটি বলতে বাধ্য করেছে যে: তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং জগতের বাইরেও নন। এর মাধ্যমে তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করেছে, অথচ বিদ্যমান কোনো কিছুর পক্ষে জগতের ভেতরেও নয় আবার বাইরেও নয় হওয়া অসম্ভব। আর সেখানে কেবল স্রষ্টা এবং সৃষ্টিই বিদ্যমান, আর সৃষ্টিই হলো জগত। সুতরাং যখন বলা হয় তিনি জগতের ভেতরে নন, তখন অপরিহার্যভাবেই তিনি জগতের বাইরে হওয়া আবশ্যক(২)।
তাদের এই বক্তব্য থেকে আল্লাহ তাআলাকে অসম্ভব ও অনস্তিত্বশীল বস্তুর সাথে তুলনা করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে; কারণ তাদের ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য যে: জগতের ভেতরেও নয় এবং বাইরেও নয়। ফলে তারা এমন কিছু থেকে পলায়ন করেছে যাকে তারা মন্দ মনে করেছিল, এমন কিছুর দিকে যা তার চেয়েও মন্দ(৩)।

‌‌৫ - সীমা (আল-হাদ্দ):
সীমা বা 'হাদ্দ' শব্দটি নবউদ্ভাবিত শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে। এই কারণে পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে এটি সাব্যস্ত করা এবং অস্বীকার করা উভয়টিই বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: নাকদু আসাসিত তাকদিস (২/ ১১৭, ১১৯) এবং দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৫৩, ২৫৪)।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৩৬) এবং হাররাস রচিত শারহুন নূনিইয়্যাহ (১/ ১৭৬, ১৭৭)।
(৩) দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৬১, ৬৪)।