السنة"(1).
فمذهب السلف رضي الله عنهم إثباتها وإجراؤها على ظاهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرعٌ على الكلام في الذات، يحتذى في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلومًا أن إثبات رب العالمين عز وجل إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف(2).
والأقوال عن السلف كثيرة تبين إثباتهم للصفات، وإيمانهم بها، وعدم التفويض إلَّا للكيفية، وسيتضح هذا أكثر في التفصيل في الصفات إن شاء الله تعالى.
المطلب الثالث: الشبهات العقلية التي ردوا بها الصفات:
القرطبي والمازري على منهج المتكلمين في ردهم لصفات الله تعالى بالشبه العقلية الباطلة التي يدل على بطلانها الكتاب والسنة والعقل السليم.
وهم في صرفهم لظواهر النصوص يظنون أن هذا من باب تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه؛ لأنهم زعموا أن ظواهر النصوص الواردة في صفات الله تعالى الذاتية كالقدم واليد ونحوها، أو الفعلية يوهم التشبيه، فلابد من صرفها عن ظاهرها بالتأويل، أو التفويض، والتفويض - عندهم - أن يعلم أن ظاهرها غير مراد، ويفوض معرفة المراد بها بعد ذلك(3).--------------------------------------------
(1) الحجة في بيان المحجة (1/ 2، 260).
(2) ذم التأويل لابن قدامة ص (15).
(3) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 104).
فمذهب السلف رضي الله عنهم إثباتها وإجراؤها على ظاهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرعٌ على الكلام في الذات، يحتذى في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلومًا أن إثبات رب العالمين عز وجل إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف(2).
والأقوال عن السلف كثيرة تبين إثباتهم للصفات، وإيمانهم بها، وعدم التفويض إلَّا للكيفية، وسيتضح هذا أكثر في التفصيل في الصفات إن شاء الله تعالى.
المطلب الثالث: الشبهات العقلية التي ردوا بها الصفات:
القرطبي والمازري على منهج المتكلمين في ردهم لصفات الله تعالى بالشبه العقلية الباطلة التي يدل على بطلانها الكتاب والسنة والعقل السليم.
وهم في صرفهم لظواهر النصوص يظنون أن هذا من باب تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه؛ لأنهم زعموا أن ظواهر النصوص الواردة في صفات الله تعالى الذاتية كالقدم واليد ونحوها، أو الفعلية يوهم التشبيه، فلابد من صرفها عن ظاهرها بالتأويل، أو التفويض، والتفويض - عندهم - أن يعلم أن ظاهرها غير مراد، ويفوض معرفة المراد بها بعد ذلك(3).--------------------------------------------
(1) الحجة في بيان المحجة (1/ 2، 260).
(2) ذم التأويل لابن قدامة ص (15).
(3) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 104).
সুন্নাহ(১)।
সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মাযহাব হলো আল্লাহর গুণাবলীকে সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা, আর এগুলোর ধরণ (কাইফিয়াত) ও সাদৃশ্য প্রদান করাকে অস্বীকার করা। আর এক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা মূলত তাঁর সত্তা (জাত) সম্পর্কে আলোচনারই অনুবর্তী, যা সেই একই পথ ও উদাহরণ অনুসরণ করে। সুতরাং যখন এটি জানা কথা যে, রাব্বুল আলামীন (মহান ও পরাক্রমশালী)-কে সাব্যস্ত করা কেবল তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, তাঁর কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ নির্ধারণ নয়; ঠিক তেমনিভাবে তাঁর গুণাবলী সাব্যস্ত করাও কেবল সেগুলোর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ নির্ধারণ নয়(২)।
সালাফদের থেকে অসংখ্য উদ্ধৃতি রয়েছে যা গুণাবলীকে সাব্যস্ত করা, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং কেবল ধরণ (কাইফিয়াত) ব্যতীত অন্য কিছুতে 'তাফউইয' না করার বিষয়টি স্পষ্ট করে। ইনশাআল্লাহ গুণাবলীর বিস্তারিত আলোচনায় এটি আরও পরিষ্কার হবে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়সমূহ যার মাধ্যমে তারা গুণাবলীকে প্রত্যাখ্যান করেছেন:
কুরতুবি এবং মাযিরি মহান আল্লাহর গুণাবলীকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের মানহাজের ওপর রয়েছেন এমন সব বাতিল বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়ের মাধ্যমে, যেগুলোর অসারতা কুরআন, সুন্নাহ এবং সুস্থ বিবেক দ্বারা প্রমাণিত।
নصوص বা পাঠ্যসমূহের বাহ্যিক অর্থ পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তারা মনে করেন যে, এটি আল্লাহ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা দাবি করেন যে, আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলী যেমন আল্লাহর পা, আল্লাহর হাত এবং এই জাতীয় অন্যান্য, অথবা কর্মগত গুণাবলী সম্পর্কে আসা নصوصের বাহ্যিক অর্থ সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যের ভ্রম সৃষ্টি করে। তাই তাবীল (ব্যাখ্যা) বা তাফউইযের মাধ্যমে এগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়া আবশ্যক। তাদের নিকট 'তাফউইয' হলো—এটি জানা যে বাহ্যিক অর্থটি উদ্দেশ্য নয়, এবং এরপর এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা জানার বিষয়টি সোপর্দ করা(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ২, ২৬০)।
(২) ইবনে কুদামা কৃত যাম্মুত তাবীল, পৃষ্ঠা (১৫)।
(৩) দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ১০৪)।
সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মাযহাব হলো আল্লাহর গুণাবলীকে সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা, আর এগুলোর ধরণ (কাইফিয়াত) ও সাদৃশ্য প্রদান করাকে অস্বীকার করা। আর এক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা মূলত তাঁর সত্তা (জাত) সম্পর্কে আলোচনারই অনুবর্তী, যা সেই একই পথ ও উদাহরণ অনুসরণ করে। সুতরাং যখন এটি জানা কথা যে, রাব্বুল আলামীন (মহান ও পরাক্রমশালী)-কে সাব্যস্ত করা কেবল তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, তাঁর কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ নির্ধারণ নয়; ঠিক তেমনিভাবে তাঁর গুণাবলী সাব্যস্ত করাও কেবল সেগুলোর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ নির্ধারণ নয়(২)।
সালাফদের থেকে অসংখ্য উদ্ধৃতি রয়েছে যা গুণাবলীকে সাব্যস্ত করা, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং কেবল ধরণ (কাইফিয়াত) ব্যতীত অন্য কিছুতে 'তাফউইয' না করার বিষয়টি স্পষ্ট করে। ইনশাআল্লাহ গুণাবলীর বিস্তারিত আলোচনায় এটি আরও পরিষ্কার হবে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়সমূহ যার মাধ্যমে তারা গুণাবলীকে প্রত্যাখ্যান করেছেন:
কুরতুবি এবং মাযিরি মহান আল্লাহর গুণাবলীকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের মানহাজের ওপর রয়েছেন এমন সব বাতিল বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়ের মাধ্যমে, যেগুলোর অসারতা কুরআন, সুন্নাহ এবং সুস্থ বিবেক দ্বারা প্রমাণিত।
নصوص বা পাঠ্যসমূহের বাহ্যিক অর্থ পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তারা মনে করেন যে, এটি আল্লাহ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা দাবি করেন যে, আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলী যেমন আল্লাহর পা, আল্লাহর হাত এবং এই জাতীয় অন্যান্য, অথবা কর্মগত গুণাবলী সম্পর্কে আসা নصوصের বাহ্যিক অর্থ সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যের ভ্রম সৃষ্টি করে। তাই তাবীল (ব্যাখ্যা) বা তাফউইযের মাধ্যমে এগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়া আবশ্যক। তাদের নিকট 'তাফউইয' হলো—এটি জানা যে বাহ্যিক অর্থটি উদ্দেশ্য নয়, এবং এরপর এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা জানার বিষয়টি সোপর্দ করা(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ২, ২৬০)।
(২) ইবনে কুদামা কৃত যাম্মুত তাবীল, পৃষ্ঠা (১৫)।
(৩) দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ১০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 453)