কদর (আল-কাদারু) হলো: ফয়সালা ও হুকুম। আর তা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল যা ফয়সালা হিসেবে নির্ধারণ করেন এবং বিষয়াদির ব্যাপারে যা নির্দেশ প্রদান করেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি কদরের রাতে (১)}(১) অর্থাৎ ফয়সালা বা হুকুমের রাতে... আর হাদিসে লাইলাতুল কদরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর এটি এমন এক রাত যাতে রিযিকসমূহ নির্ধারণ করা হয়"(২)।
'কদর' (আল-কাদারু) এবং 'কদর' (আল-কাদরু)—দাল অক্ষরের সাকিন (জযম) ও ফাতাহ (যবর) উভয় যোগেই পঠিত হয়। লিসানুল আরবের লেখক বলেছেন: "লিহয়ানী বলেছেন: 'কাদারু' (যবরসহ) হলো বিশেষ্য এবং 'কাদরু' (জযমসহ) হলো ক্রিয়ামূল"(৩)।
কুরতুবী বলেছেন: কাদার হলো 'কাদারতু' (দাল বর্ণে তাশদীদ ছাড়া) শব্দের ক্রিয়ামূল; যখন আপনি কোনো কিছুর পরিমাণ পরিবেষ্টন বা নির্ধারণ করেন তখন 'আকদিরুহু' বা 'আকদুরুহু' থেকে 'কাদরান' ও 'কাদারান' ব্যবহৃত হয়। আর দাল বর্ণে তাশদীদ বা দ্বিত্ব প্রদান করে 'কাদ্দারা ইউকাদ্দিরু তাকদীরা' বলা হয় পরিমাণ বা গুরুত্বের আধিক্য বুঝাতে"(৪)।
"আর কাযা ও কদরের মধ্যে এমন গভীর যোগসূত্র রয়েছে যে, একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না"(৫)।
খাত্তাবী বলেছেন: "এই বিষয়ে আলোচনার সারকথা হলো, এ দুটি এমন বিষয় যা একটি অপরটি থেকে পৃথক হয় না; কারণ একটি হলো ভিত্তিস্বরূপ এবং অন্যটি হলো ইমারত বা অট্টালিকাস্বরূপ। সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে চাইল, সে যেন ইমারতটি ভেঙে ফেলা ও ধূলিসাৎ করার ইচ্ছা করল"(৬)।

‌‌(খ) শরীয়তের পরিভাষায় এর সংজ্ঞা:
কদরের সংজ্ঞায় সালাফদের বিভিন্ন উক্তি বর্ণিত হয়েছে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ব-নির্ধারণের বিষয়টিকেই নির্দেশ করে--------------------------------------------
= আল-আযম" ও "শওয়াযুল লুগাহ" এবং অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা, মৃত্যু (৪৫৮ হিজরী)। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/১৪৪), আদ-দীবাযুল মাযহাব পৃ. (২৯৯)।
(১) সূরা আল-কদর, আয়াত: ১।
(২) লিসানুল আরব (৫/৭৪)।
(৩) লিসানুল আরব (৫/৭৪)।
(৪) আল-মুফহিম (১/১৩২)।
(৫) দেখুন: আবদুর রহমান আল-মাহমুদ রচিত 'আল-কাযা ওয়াল কদর' পৃ. (৪৪)।
(৬) মাআলিমুস সুনান (৪/২৯৭)।