তার উপলব্ধি একটি আপদ এবং পিতামাতা ও অন্যদের পক্ষ থেকে এক পরিবর্তন।"(১).
অতএব, তাঁর পূর্ববর্তী মতসমূহ উল্লেখ করা, সেগুলোর খণ্ডন করা, অতঃপর ফিতরাত-এর ব্যাখ্যা ইসলাম দ্বারা করা এবং এর যৌক্তিকতা তুলে ধরা এবং পরবর্তীতে কোনো খণ্ডন না করা তাঁর এই মতটিকে গ্রহণ করারই প্রমাণ দেয়।
তিনি সেই হাদিসে কুদসিকেও ব্যাখ্যা করেছেন যাতে মহান আল্লাহ বলেন—যা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "হে আমার বান্দাগণ! আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের মধ্যেও তা হারাম করে দিয়েছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট, তবে যাকে আমি হিদায়াত দান করেছি সে ব্যতীত"(২)। অতঃপর তিনি বলেন: "এর বাহ্যিক অর্থ হলো মানুষ পথভ্রষ্টতার ওপর সৃষ্টি হয়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাকে হিদায়াত দেন সে ছাড়া। অথচ অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তারা ফিতরাত-এর ওপর জন্মগ্রহণ করে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রেরণের পূর্বে তারা যে অবস্থায় ছিল তার বর্ণনা দেওয়া, অথবা যদি তাদের তাদের স্বভাবজাত আরামপ্রিয়তা এবং চিন্তা-ভাবনার অবহেলার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয় তবে তারা পথভ্রষ্ট হবে, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাকে হিদায়াত দান করেন সে ব্যতীত"(৩)।
ইমাম কুরতুবী এই দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট তবে যাকে আমি হিদায়াত দিয়েছি সে ছাড়া' এবং রাসূলের বাণী: 'প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাত-এর ওপর জন্মগ্রহণ করে'—এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এই হাদিসে যে পথভ্রষ্টতা উদ্দেশ্য তা হলো আদি ফিতরাত বা স্বভাবের ওপর আপতিত বিষয় যা তাকে পরিবর্তন করে দেয়, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনার অবশিষ্টাংশে উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি নিখুঁত শাবক প্রসব করে'"(৪)।
খ- সৃষ্টির দলিল:
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি এই মহাবিশ্বের মহান কারুকার্য নিয়ে চিন্তা করবে—এর আকাশমণ্ডলীর বস্তুসমূহ, এর পার্থিব সৃষ্টিসমূহ, রাত ও দিন এবং অন্যান্য সকল সত্তা ও সৃষ্টির মধ্যে এবং এগুলোর নিপুণ নির্মাণশৈলী ও অলৌকিকত্বের যে প্রমাণ বহন করে—তা অত্যন্ত সুস্পষ্ট নিদর্শন ও দলিল--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৭৯)।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'সততা, আত্মীয়তা রক্ষা ও শিষ্টাচার' অধ্যায়ে, 'জুলুম হারাম হওয়া' পরিচ্ছেদে, হাদিস (২৫৭৭) (১৬/ ৩৬৮)।
(৩) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৬৫)।
(৪) আল-মুফহিম (৬/ ৫৫২)।