📘 জামিউল মাসানিদ লিবনিল জাওযি (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

ইবনুল জাওযীর জামিউল মাসানিদ (ইবনুল জাওযী)বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ
কিতাব: জামিউল মাসানিদ
লেখক: ইবনুল জাওযী، আব্দুর রহমান বিন আলী (মৃত্যু ৫৯৭ হিজরি)
তাহকীক: ডক্টর আলী হুসাইন আল-বাওয়াব
প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২৬ হিজরি - ২০০৫ খ্রিষ্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ৮
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: রাবিতাতুন নুসাখ، বাস্তবায়নে (মারকাযুন নুখাবিল ইলমিয়্যাহ), এবং সৌজন্যে (আওকাফ আবদুল্লাহ বিন তুর্কি আল-দাহয়ান চ্যারিটি)
[কিতাবের নম্বরকরণ ছাপানো সংস্করণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ রজব ১৪৪০

ইবনুল জাওযীর জামেউল মাসানিদ
(আবদুর রহমান বিন আলী ৫৯৭ হিজরি)
ডক্টর আলী হুসাইন আল-বাওয়াব কর্তৃক সম্পাদিত
প্রথম খণ্ড
(হামযা - ছা)
মাকতাবাতুর রুশদ
রিয়াদ

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

জামি‘ আল-মাসানিদ

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
প্রথম সংস্করণ
১৪২৬ হিজরি - ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ
মাকতাবাতুর রুশদ পাবলিশার্স
সৌদি আরব সাম্রাজ্য - রিয়াদ - প্রিন্স আবদুল্লাহ বিন আব্দুল রহমান সড়ক (হিজাজ রোড)
পি.ও. বক্স: ১৭৫২২ রিয়াদ ১১৪৯৪ টেলিফোন ৪৫৯৩৪৫১ ফ্যাক্স ৪৫৭৩৩৮১
Email: [email protected]
Website: www.rushd.com
* কিং ফাহাদ রোড শাখা: রিয়াদ - টেলিফোন ২০৫১৫০০ ফ্যাক্স ২০৫২৩০১
* মক্কা মুকাররমা শাখা: টেলিফোন ৫৫৮৫৪০১ ফ্যাক্স ৫৫৮৩৫০৬
* মদিনা মুনাওয়ারা শাখা: আবু যার আল-গিফারি সড়ক - টেলিফোন ৮৩৪০৬০০ ফ্যাক্স ৮৩৮৩৪২৭
* জেদ্দা শাখা: মাইদানুত তায়ারা - টেলিফোন ৬৭৭৬৩৩১ ফ্যাক্স ৬৭৭৬৩৫৪
* কাসিম শাখা: বুরাইদাহ - মদিনা রোড টেলিফোন ৩২৪২২১৪ ফ্যাক্স ৩২৪১৩৫৮
* আবহা শাখা: কিং ফয়সাল সড়ক - টেলিফ্যাক্স ২৩১৭৩০৭
* দাম্মাম শাখা: আল-খাজান সড়ক - টেলিফোন ৮১৫০৫৬৬ ফ্যাক্স ৮৪১৮৪৭৩
বিদেশে আমাদের প্রতিনিধিগণ
* কায়রো: মাকতাবাতুর রুশদ - টেলিফোন ২৭৪৪৬০৫
* বৈরুত: দার ইবনে হাজম টেলিফোন ৭০১৯৭৪
* মরক্কো: কাসাব্লাঙ্কা - ওয়ারাকাতুত তাওফিক - টেলিফোন ৩০৩১৬২ ফ্যাক্স ৩০৩১৬৭
* ইয়েমেন: সানা - দারুল আসার - টেলিফোন ৬০৩৭৫৬
* জর্ডান: আম্মান - আদ-দারুল আসারিয়্যাহ ৬৫৮৪০৯২ মোবাইল ৭৯৬৮৪১২২১
* বাহরাইন: মাকতাবাতুল গুরবা - টেলিফোন ৯৫৭৮৩৩ - ৯৪৫৭৩৩
* আরব আমিরাত: দুবাই লাইব্রেরি ডিস্ট্রিবিউশন টেলিফোন ৪৩৩৩৯৯৯৮ ফ্যাক্স ৪৩৩৩৭৮০০
* সিরিয়া: দারুল বাশায়ের ২৩১৬৬৬৮
* কাতার: মাকতাবাতু ইবনিল কাইয়্যিম - টেলিফোন ৪৮৬৩৫৩৩

* এবং তাঁর রয়েছে জামিউল মাসানিদ, যাতে তিনি মুসনাদে আহমাদ, বুখারি ও মুসলিমের সহিহাইন এবং জামিউত তিরমিজির অধিকাংশ বিষয় সংকলন করেছেন। * ইবনে কাসির
* এবং আমি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ এবং ব্যাপকতার দিক থেকে নিকটবর্তী মুসনাদ গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছি, যা হলো জামিউল মাসানিদ। . . * আল-উকবারি
* আর আমি আপনার কাছে এই চারটি কিতাব বর্ণনা করছি. . . কারণ এগুলোই হলো মূল উৎস এবং এতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ হাদিস বিদ্যমান এবং এগুলোর সনদ সুউচ্চ। * ইবনুল জাওজি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য, যিনি পবিত্র কুরআন নেয়ামত হিসেবে দান করেছেন। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর, যিনি সর্বশেষ নবী ও রাসূল; তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিয়েছেন, উম্মতের জন্য তাদের দ্বীনকে স্পষ্ট করেছেন, তাদের জন্য তাদের পথ বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মাঝে এমন কিছু রেখে গেছেন যা আঁকড়ে ধরলে তারা কখনো পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব ও তাঁর সুন্নাহ।
মুসলমানগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মহান আল্লাহর কিতাবের পর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিস হলো শরীয়তের দ্বিতীয় উৎস। আর এটিই হাদিস সংগ্রহ ও বিন্যাসের প্রতি যত্নশীল হতে তাঁদের অনুপ্রাণিত করেছে। এ বিষয়ে বহু কিতাব রচিত হয়েছে এবং সেগুলোর পদ্ধতি ও ধারাও বৈচিত্র্যময় হয়েছে। এই শাস্ত্রের পরবর্তী ইমামগণ এই কিতাবগুলোকে সুবিন্যস্ত করতে এবং সেগুলোর মাঝে সমন্বয় ঘটাতে কঠোর পরিশ্রম করেছেন, যা হাদিস শরীফের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও এর মর্যাদা অনুধাবনের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ।
আমাদের সম্মুখে একটি কিতাব রয়েছে যা আমরা পেশ করছি এবং যার ভূমিকা প্রদান করছি, আর তা হলো "জামেউল মাসানিদ"। এর লেখক ইবনুল জাওযী এতে চারটি হাদিস গ্রন্থকে একত্রিত করেছেন। তিনি মনে করেছেন যে, এগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অধিকাংশ হাদিস রয়েছে এবং এগুলোর সনদ উচ্চ পর্যায়ের; তাই তিনি এগুলোকে একটি কিতাবে সন্নিবেশিত করতে চেয়েছেন। সেগুলো হলো: ইমাম আহমদের মুসনাদ, ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের সহীহদ্বয় এবং ইমাম তিরমিযীর জামে।
এই কিতাবের সাথে আমার সম্পর্ক দুই দশক আগে শুরু হয়েছিল, যখন আমি রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি সূচিকরণের কাজে নিয়োজিত ছিলাম। তখন ভারতের বিভিন্ন লাইব্রেরি থেকে এই লাইব্রেরির জন্য পাণ্ডুলিপির অনুলিপি সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং সেই সংগ্রহে এই কিতাবের দুটি খণ্ড ছিল। যখন আমি এটি দেখলাম, তখন আমি এ নিয়ে অনুসন্ধান ও জিজ্ঞাসাবাদ শুরু করলাম। বিষ্ময়ের বিষয় ছিল এই যে, পাণ্ডুলিপি নিয়ে কাজ করেন এমন অনেকেই এবং হাদিস বিশেষজ্ঞরা এই কিতাবটি সম্পর্কে অজ্ঞাত ছিলেন। আর যারা এই কিতাবের নাম শুনেছেন, তারা এর অবস্থান সম্পর্কে প্রায় কিছুই জানতেন না। যখন মুআসসাসাতুর রিসালাহ থেকে 'মুসনাদ'-এর তাহকীককৃত সংস্করণ প্রকাশিত হতে শুরু করল, তখন এর মুহাক্কিকগণ ভূমিকায় উল্লেখ করলেন যে, তারা ইবনুল জাওযীর 'জামেউল মাসানিদ'-এর মাত্র পাঁচ পৃষ্ঠার ভূমিকা ছাড়া আর কিছুই পাননি। এর কারণ হলো কিতাবটির পাণ্ডুলিপির অপ্রাপ্যতা এবং এর বিভিন্ন খণ্ড ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা। সম্ভবত ইবনে কাসীরের 'জামেউল মাসানিদ' কিতাবটিই বেশি পরিচিত ও প্রসিদ্ধ ছিল। এমনকি আমি যখন ইবনুল জাওযীর কিতাবটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম, তখন আমাকে উত্তর দেওয়া হতো যে 'জামে' হলো ইবনে কাসীরের। আমাকে বলা হতো যে কিতাবটি ছাপা হয়েছে বা হচ্ছে—আর তারা এর মাধ্যমে ইবনে কাসীরের 'জামে' বুঝাতেন।

ইবনুল জাওযীর কিছু রচনাবলি নিয়ে কাজ করার এবং হাদীসের কিতাবসমূহের তাহকীক করার পর এই কিতাবটির সাথে আমার সম্পর্ক আরও গভীর হয়েছে, বিশেষ করে হুমায়দীর ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন’ এবং ইবনুল জাওযীর ‘কাশফুল মুশকিল আস-সহীহাইন’ সম্পন্ন করার পর। ফলে হাদীস ও লেখক ইবনুল জাওযীর সাথে আমার যোগাযোগ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং এই কিতাবটি ও এর তাহকীকের প্রতি আমার আগ্রহ প্রবল হয়েছে।
দীর্ঘ প্রচেষ্টা ও অনুসন্ধানের পর আমি কিতাবটির ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা বিভিন্ন খণ্ডের সন্ধান পাই। সেগুলোর কিছু অংশ সংগ্রহ করা এবং সেটির অনুলিপি করা আমার জন্য সহজ হয়েছে। তবে বাকি অংশগুলো সংগ্রহ করতে দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং চরম প্রতিকূলতার সম্মুখীন হতে হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ বলা যায়, কিতাবটির দুটি অংশ তুরস্কের হুসাইন চালাবি লাইব্রেরিতে ছিল, যা সংগ্রহ করার ঘটনাটি পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের পথে একজন গবেষককে যে অবর্ণনীয় কষ্ট ও ব্যয়ভার বহন করতে হয়, তার এক অনন্য উদাহরণ হয়ে আছে। মিশরের আল-আযহার লাইব্রেরিতে যে অংশটি ছিল, সেটি অনুলিপি করার জন্য মিশরের বিশ্ববিদ্যালয়সমূহে কর্মরত আমার সহকর্মী ও শ্রদ্ধেয় শিক্ষক বন্ধুরা অক্লান্ত পরিশ্রম করেছেন। সংস্কার কাজের জন্য লাইব্রেরিটি কয়েক বছর বন্ধ ছিল, কিন্তু আমার ও তাদের সংকল্প বিন্দুমাত্র শিথিল হয়নি, যতক্ষণ না তারা অনেক কষ্টের পর সেটি সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়েছেন।
এভাবে আমি কিতাবটির এগারোটি পাণ্ডুলিপি বা খণ্ড সংগ্রহ করতে সক্ষম হই, যা কিতাবটির অধিকাংশ অংশকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কিতাবটির কিছু অংশ, যেমন শুরুর দিক এবং কিছু বড় মুসনাদ যেমন আবু হুরায়রা ও আলীর মুসনাদের একাধিক অনুলিপি পাওয়া সহজ হয়েছে। আবার কিতাবটির শেষ এক-তৃতীয়াংশের মতো কিছু অংশের ক্ষেত্রে আমি একটির বেশি অনুলিপি পাইনি। কিতাবটির ‘আবাদিলাহ’ (আবদুল্লাহ নামধারী সাহাবীগণ) অধ্যায়ের কিছু মুসনাদ বাকি রয়ে গেছে যেগুলোর সন্ধান আমরা পাইনি। তবে আমি লেখকের মূল উৎসগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং অপূর্ণ অংশগুলো চিহ্নিত করেছি। এর মধ্যে ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উমরের মুসনাদ, আবদুল্লাহ ইবনে আমরের মুসনাদের বড় একটি অংশ এবং ‘আবাদিলাহ’দের অন্তর্ভুক্ত স্বল্প সংখ্যক হাদীস বর্ণনাকারী কয়েকজন সাহাবীর হাদীস। আমি এই হাদীসগুলো উল্লেখিত উৎসসমূহ থেকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছি যা অনেকাংশেই লেখকের অনুসৃত পদ্ধতির সাথে মিল রাখে। ইবনুল জাওযী যে উৎসসমূহ থেকে তাঁর কিতাবটি সংকলন করেছিলেন, সেগুলো যদি অপূর্ণতা পূরণে সাহায্য করে থাকে, তবে সেগুলো এর তাহকীক বা সম্পাদনার ক্ষেত্রেও সর্বোত্তম সহায়ক হিসেবে কাজ করেছে; কারণ নিশ্চিতভাবেই সেগুলো এই কিতাবটির ভিন্ন ভিন্ন অনুলিপি হিসেবে গণ্য।
* * * *

এই বইটির লেখকের (১) কথা বলতে গেলে বলতে হয় যে, তিনি মুসলিমদের অন্যতম এক দিকপাল এবং এমন এক আলেম যার খ্যাতি ও সুখ্যাতি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে। তিনি বিভিন্ন শিল্পকলা ও বিজ্ঞানে যে সংকলনগুলো রচনা করেছেন, জীবনচর্যায় যে অংশগ্রহণ করেছেন এবং যেসকল নিদর্শনাবলি রেখে গেছেন, তার জন্য তিনি চিরস্মরণীয়। আরবি সাহিত্যের ইতিহাসের সর্বাধিক গ্রন্থ রচনাকারীদের যদি গণনা করা হয়, তবে তিনি থাকবেন অগ্রজদের সারিতে। বরং তাঁর গ্রন্থের সংখ্যা, সেগুলোর বৈচিত্র্য এবং গুরুত্বের দিক থেকে খুব অল্পসংখ্যক আলেমই তাঁর সমকক্ষ বা নিকটবর্তী হতে পারেন।
আর আবুল ফারাজ, আবদুর রহমান বিন আলী বিন মুহাম্মাদ, ইবনুল জাওযী (২)-এর বংশধারা আবু বকর সিদ্দীকের সাথে গিয়ে মিলিত হয়। তিনি হিজরি পাঁচশত দশ সালের দিকে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর বয়স যখন মাত্র তিন বছর, তখন তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন। এরপর তাঁর ফুফু—যিনি একজন নেককার নারী ছিলেন—তাঁকে লালন-পালন করেন। তিনি তাঁকে আবুল ফজল মুহাম্মাদ বিন নাসের আস-সুলামীর মসজিদে নিয়ে যান, যিনি তাঁর বিশেষ তত্ত্বাবধান করেন।
ইবনুল জাওযী কুরআন পাঠ করেছেন, হাদিস বর্ণনা করেছেন, ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন এবং সে যুগের বহুসংখ্যক আলেমের নিকট থেকে বিভিন্ন শাস্ত্র ও জ্ঞান অর্জন করেছেন। জীবনীগ্রন্থসমূহ তাঁর উস্তাদদের নাম বর্ণনায় সমৃদ্ধ। তিনি নিজেও তাঁর "মাশয়াখা" গ্রন্থে তাদের মধ্য থেকে আশি জনেরও বেশি ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন এবং অন্যান্য গ্রন্থেও আরও অনেকের কথা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীর বিস্তারিত জীবনী ও তথ্যাবলি বহুসংখ্যক উৎসে বিদ্যমান। আমি এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার ক্ষেত্রে নিচের সূত্রগুলো থেকে সহায়তা নিয়েছি:
* আল-মুখতাসার আল-মুহতাজ ইলাইহি মিন তারিখি বাগদাদ - তাঁর ছাত্র ইবনুল দুবাইসী (৬৩৯ হি.) ২/ ২০৫।
* মিরআতুয যামান - তাঁর দৌহিত্র ও ছাত্র ইউসুফ বিন কুজুগলী (৬৫৪ হি.) ৮/ ৪৮১।
* আত-তাকমিলা ওয়া ওয়াফায়াতুন নাকলা - আল-মুনযিরী (৬৫৬ হি.) ১/ ৩৯৪।
* ওয়াফায়াতুল আইয়ান - ইবনে খাল্লিকান (৬৮০ হি.) ৩/ ১৪০।
* আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত - আস-সাফাদী (৭৬৪ হি.) ১৮/ ১০৯।
* আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া - ইবনে কাসীর (৭৭৪ হি.) ১৩/ ২৮।
* সিয়ারু আলামিন নুবালা - আয-যাহাবী (৭৮৪ হি.) ২১/ ৩৬৫।
* যাইলো তাবাকাতিল হানাবিলাহ - ইবনে রজব (৭৯৫ হি.) ১/ ৩৯৯।
* তাবাকাতুল হুফফায - আস-সুয়ূতী (৯১১ হি.) ৪৮০।
* তাবাকাতুল মুফাসসিরীন - আদ-দাউদী (৯৪৫ হি.) ১/ ২৭৫।
এবং এর পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।
আধুনিক লেখকেরা ইবনুল জাওযী ও তাঁর রচনাবলি সম্পর্কে প্রচুর গবেষণা করেছেন। আর মুহাক্কিকগণ তাঁর বইগুলোর আধুনিক সংস্করণে তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পেশ করেছেন।
(২) এই নামকরণের কারণ সম্পর্কে কয়েকটি মত রয়েছে: সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, মসুলে তাঁর বাড়িতে একটি আখ (জাওযা) গাছ থাকার কারণে তাঁর দাদাকে এই উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল। অথবা 'ফুরজাহ' (নদীর তীরের ঘাট যেখান থেকে পানি নেওয়া হয়) এর দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে এই নাম দেওয়া হয়েছে, যাকে 'ফুরজাতুল জাওযা' বলা হতো।

আবু আল-ফারাজের প্রসিদ্ধ শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন:
আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন নাসির আস-সালামি, মৃত্যু ৫৫০ হিজরি। তিনিই ইবনুল জাওযীর শুরুর সময়ে তার দেখাশোনা ও যত্ন নিয়েছিলেন এবং ইবনুল জাওযী তার থেকে 'আল-হিলয়াহ' সহ আরও অনেক গ্রন্থ বর্ণনা করেছেন। তিনি ত্রিশ বছর তার সান্নিধ্যে ছিলেন।
এবং আবুল কাসেম হিবাতুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-বাগদাদি, মৃত্যু ৫২৫ হিজরি, তার নিকট থেকে তিনি 'আল-মুসনাদ' ও অন্যান্য কিতাব শুনেছেন।
এবং আবুল ওয়াকত আবদুল আউয়াল বিন ঈসা বিন শুয়াইব আস-সিজজি আল-হারউয়ি, মৃত্যু ৫৫৩ হিজরি। তিনি তার নিকট থেকে 'সহীহ আল-বুখারী' বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন নাসর, ইবনুল যাগুনি, মৃত্যু ৫৫২ হিজরি, তিনি তার নিকট থেকে 'সহীহ মুসলিম' বর্ণনা করেছেন।
এবং আবুল ফাতহ, আবদুল মালিক বিন আবুল কাসেম আল-কারুখি, মৃত্যু ৫৪৮ হিজরি। তিনি তার নিকট থেকে 'জামে আত-তিরমিযী' বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে উল্লিখিত এই চারজনই হলেন তারা, যাদের কথা তিনি আমাদের এই কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাদের সূত্রে তিনি তার চারটি মূল উৎস বর্ণনা করেছেন।
তার শিক্ষকদের মধ্যে আরও রয়েছেন আবু মানসুর, আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-কাযযায আশ-শাইবানি, মৃত্যু ৫২৫ হিজরি। তিনি তার নিকট থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, বিশেষ করে 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থটি।
এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল বাকি আল-বাযযায, মৃত্যু ৫৩৫ হিজরি। তিনি তার নিকট থেকে অনেক কিতাব বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ইবনে সা’দ-এর 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' এবং তানুখি-র 'নিশওয়ারুল মুহাদারা'।
এবং আবদুল ওয়াহহাব বিন আল-মুবারক আল-আনমাতি, মৃত্যু ৫৩৮ হিজরি। তিনি গারীবুল হাদীসের কিতাবসমূহ এবং দিনাওয়ারি-র 'আল-মুজালাসা' কিতাবটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তার থেকে অনেক উপকৃত হয়েছেন।
পরিশেষে আমরা তার শিক্ষক আবু মানসুর আল-জাওয়ালিকি, মাওহুব বিন আহমাদ ভাষাবিদ-এর কথা উল্লেখ করছি, মৃত্যু ৫৪০ হিজরি। তিনি তার নিকট থেকে ভাষা ও গারীবুল হাদীসের অনেক কিতাব শুনেছেন এবং তার নিকট তার রচিত 'আল-মুয়াররাব' কিতাবটি পাঠ করেছেন।
তারা এবং তাদের মতো আরও অনেকে, যাদের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা ছিল বহুমুখী, ইবনুল জাওযী তাদের নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন, তাদের কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং তাদের নিকট থেকে অসংখ্য কিতাব ও বিশ্বকোষ বর্ণনা করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) তার 'মাশইয়াখাহ' গ্রন্থে তার শিক্ষকদের নাম এবং তাদের কাছে তিনি যেসব কিতাব পড়েছেন তার বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। এছাড়াও তার জীবনী গ্রন্থসমূহে তার শিক্ষকদের সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে।

ইবনুল জাওযী একজন সুদক্ষ ইমাম এবং পারদর্শী আলিম হয়ে ওঠেন, যিনি বিভিন্ন জ্ঞান ও বিজ্ঞান শাখায় পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন:
তাফসির এবং উলুমুল কুরআনে তাঁর দীর্ঘ পদচারণা ছিল এবং মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াত), নাজাইর, নাসিখ-মানসুখ এবং কুরআনের আশ্চর্যজনক জ্ঞানসমূহে তাঁর গভীর প্রজ্ঞা ছিল।
হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীদের (রিজাল) ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুজতাহিদ। তিনি যয়িফ (দুর্বল) এবং মাওজু (জাল) হাদিস বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন এবং হাদিস বর্ণনাকারীদের জীবনী লেখন এবং জারহ ও তা'দীল (দোষ ও গুণ বিচার) করেছেন।
আকীদা এবং ইসলামের অন্যান্য জ্ঞানশাখায় তাঁর বিপুল অবদান ও মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান রয়েছে।
ইতিহাসের ক্ষেত্রে তো বর্ণনা করে শেষ করা যাবে না; তাঁর 'আল-মুনতাজাম' কিতাবটি একটি মহান ঐতিহাসিক বিশ্বকোষ। এছাড়া বিভিন্ন খলিফা, বিখ্যাত ব্যক্তিবর্গ এবং অন্যদের সম্পর্কে তাঁর ঐতিহাসিক রচনাবলি অত্যন্ত উচ্চমানের।
ভাষা, সাহিত্য, ইতিহাস এবং হাস্যরসাত্মক কিতাবসমূহেও তাঁর প্রচেষ্টা কোনো অংশে কম নয়।
ওয়াজ, নসিহত এবং বক্তৃতার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন এক অপ্রতিদ্বন্দ্বী ইমাম এবং অপরাজেয় বীর। তাঁর নসিহত ও উপদেশমূলক গল্পগুলো প্রবাদে পরিণত হয়েছে। তাঁর ওয়াজ মাহফিল সম্পর্কে কিতাবসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে, সেখানে মানুষের উপচে পড়া ভিড়, সমাজের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের উপস্থিতি এবং শ্রোতাদের ওপর তাঁর উপদেশের প্রভাব সম্পর্কে জানলে পাঠক মনে করতে পারেন যে এগুলো কল্পকাহিনী বা অতিশয়োক্তি। বিশেষ ও সাধারণ মানুষের জন্য ওয়াজ ও নসিহত বিষয়ে তাঁর অসংখ্য গ্রন্থ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত।
* * * *
ইমাম আবুল ফারাজের (ইবনুল জাওযী) কাছে তৎকালীন যুগের বাগদাদ নিবাসী ও সেখানে আগত বহু সংখ্যক ইমাম ইলম অর্জন করেছেন। আমরা তাঁর থেকে জ্ঞান গ্রহণকারী কয়েকজন প্রখ্যাত আলেমের কথা উল্লেখ করছি:
তাদের মধ্যে একজন হলেন তাঁর পুত্র মুহিউদ্দীন ইউসুফ, যিনি জ্ঞানবিজ্ঞান ও ওয়াজ-নসিহতে পারদর্শী ছিলেন, তিনি ৬৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আরও আছেন তাঁর দৌহিত্র (কন্যার পুত্র) ইউসুফ ইবনে কুজুগলি, যিনি তাঁর নানার কোলে লালিত-পালিত হয়েছিলেন। তিনি ঐতিহাসিক বিশ্বকোষ 'মিরআতুয যামান'-এর লেখক, তিনি ৬৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক ইবনু দুবাইসি, মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া, যিনি ৬৩৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
ঐতিহাসিক আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুন নাজ্জার আল-বাগদাদী, যিনি 'তারিখে বাগদাদ'-এর পরিশিষ্ট রচয়িতা, তিনি ৬৪৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং প্রখ্যাত ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদ আবু বাকা আব্দুল্লাহ ইবনুল হুসাইন আল-উকবারী, যিনি 'জামিওল মাসানিদ'-এর কঠিন শব্দাবলির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করেছেন, তিনি ৬১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

আমরা আবু আল-ফারাজ থেকে বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে দুই মহান ইমামের কথা উল্লেখ করছি: আব্দুল গনি বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি (মৃত্যু ৬০০ হিজরি) এবং তাঁর খালাতো ভাই মুয়াফ্ফাকুদ্দিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ ইবনে কুদামা (মৃত্যু ৬২০ হিজরি)।
* * * *
ইবনুল জাওযীর রচনাবলির সংখ্যা অনেক, সেগুলোর শাখা-প্রশাখা বৈচিত্র্যপূর্ণ এবং কলেবর ভিন্ন ভিন্ন; কোনটি অনেক খণ্ডে সমাপ্ত, আবার কোনটি মাত্র এক খণ্ডে। ইবনুল জাওযীর গ্রন্থসমূহ গণনার ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেন তাঁর গ্রন্থ সংখ্যা তিনশ, আবার কেউ একে এর দ্বিগুণ বা তিন গুণ বলে উল্লেখ করেন।
প্রাচীন ও আধুনিক উভয় যুগের আলেমগণ ইবনুল জাওযীর রচনাবলি তালিকাভুক্ত করার ব্যাপারে বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। তাঁর রচনাবলি টিকে থাকার বিষয়টি বেশ সৌভাগ্যের এবং গবেষক ও প্রকাশকদের পক্ষ থেকে তাঁর বইগুলোর প্রতি যথেষ্ট মনোযোগ দেওয়া হয়েছে। আমি তাঁর রচিত "কাশফুল মুশকিল আস-সহীহাইন" গ্রন্থের ভূমিকায় সেই সময় পর্যন্ত আমার জানা সত্তরটিরও বেশি মুদ্রিত বইয়ের তালিকা দিয়েছিলাম, বর্তমানে সেই সংখ্যা বেড়ে প্রায় একশর কাছাকাছি পৌঁছেছে।
এখানে তাঁর কিছু মুদ্রিত গ্রন্থের উল্লেখ করা হলো (১):
আখবারুল আদকিয়া। আখবারুল হামকা ওয়াল মুগাফফালিন। বিররুল ওয়ালিদাইন। তারিখ উমর ইবনুল খাত্তাব। আত-তাবসিরা ফি আহওয়ালিল মাওতা ওয়াল আখিরাহ। আত-তাহকিক ফি আহাদিসিল খিলাফ। তাযকিরাতুল আরিব ফি তাফসিরিল গারিব। তাকউইমুল লিসান। তালবিসু ইবলিস। তালকিহু ফুহুমিল আসার। যদুল মাসির। সিফাতুস সাফওয়াহ। আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকুন। আল-ইলালুল মুতানাহিয়া ফিল আহাদিসিল ওয়াহিয়া। গারিবুল হাদিস। কুররাতুল উয়ুনিন নাওয়াজির ফিল আশবাহি ওয়ান নাজাইর। আল-কুসসাস ওয়াল মুযাক্কিরিন। কাশফুল মুশকিল আস-সহীহাইন। আল-মাশইয়াখাহ। আল-মিসবাহুল মুদি ফি খিলাফাতিল মুস্তাদি। আল-মুনতাজাম। আল-মাওদুআত। নাওয়াসিখুল কুরআন। আল-ওয়াফা বি-আহওয়ালি ওয়া ফাদাইলিল মুস্তফা।
* * * *
আলেমগণ ইবনুল জাওযীর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর মর্যাদা মূল্যায়ন করেছেন:
ইবনু দুবাইসি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ইলমের বিভিন্ন শাখা, তাফসির, ফিকহ, হাদিস, ওয়াজ ও ইতিহাসে বহু গ্রন্থের রচয়িতা; হাদিস ও এর ইলমের (জ্ঞান-বিজ্ঞানের) ক্ষেত্রে পারদর্শিতা তাঁর মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করেছে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: কাশফুল মুশকিল গ্রন্থের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৫ ও ৬।

ইবনে খাল্লিকান বলেছেন: "হাম্বলি ফকিহ ও ওয়ায়েজ, তিনি ছিলেন তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ আলিম এবং হাদিস ও ওয়াজ শিল্পে তাঁর সময়ের ইমাম।"
ইবনে কাসীর বলেছেন: "বিশিষ্ট আলিমদের একজন, বহু বিদ্যায় পারদর্শিতা দেখিয়েছেন এবং ছোট-বড় বহু গ্রন্থ সংকলন করেছেন। . . তিনি ওয়াজ শিল্পে অনন্য ছিলেন যার কোনো নজির আগে দেখা যায়নি, এবং তাঁর পদ্ধতি, ধরণ, সাবলীলতা, অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাচনভঙ্গির মাধুর্যে কেউ তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি। . . এবং বিভিন্ন বিদ্যায় তাঁর বিশেষ পাণ্ডিত্য ছিল। . ."
আয-যাহাবি বলেছেন: ". . . তিনি ছিলেন তাফসিরের সমুদ্রে এক বিশাল ব্যক্তিত্ব, সীরাত ও ইতিহাসে মহাপণ্ডিত, হাদিস বর্ণনায় নৈপুণ্য ও এর বিভিন্ন শাখা সম্পর্কে জ্ঞানের অধিকারী হিসেবে পরিচিত, একজন ফকিহ, ইজমা ও ইখতিলাফ (ঐকমত্য ও মতপার্থক্য) বিষয়ে বিজ্ঞ এবং চিকিৎসাশাস্ত্রেও তাঁর উত্তম জ্ঞান ছিল। . ."
ইবনে রাজাব বলেছেন: "হাফিজ, মুফাসসির, ফকিহ, ওয়ায়েজ ও সাহিত্যিক, নিজ সময়ের শায়খ এবং নিজ যুগের ইমাম। . . তাঁর ওয়াজের মজলিসের কোনো তুলনা ছিল না এবং তেমন মজলিসের কথা কখনও শোনা যায়নি। তা ছিল অত্যন্ত উপকারী, যার মাধ্যমে গাফেলরা সচেতন হতো, জ্ঞানহীনরা শিখতে পারত এবং পাপীরা তওবা করত। একবার তিনি আলোচনা করেছিলেন যার ফলে মজলিসে প্রায় দুইশত লোক তওবা করেছিল।"
* * * *
শিক্ষা ও শিক্ষাদান, গ্রন্থরচনা ও কর্মতৎপরতায় ভরপুর এই কর্মময় জীবনের পর এবং সমসাময়িকদের নিকট থেকে ইবনুল জাওজি যে মহান সম্মান পেয়েছিলেন, আর পরবর্তীতে আমরা যে সকল আলেমদের বক্তব্য তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করেছি তাদের কাছ থেকে এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁর গ্রন্থাবলীর প্রতি মানুষের বিপুল আগ্রহ ও তা থেকে উপকৃত হওয়ার যে ধারা—এই সবকিছুর পর তিনি এমন কিছু পরীক্ষার সম্মুখীন হন যা আমলকারী মুমিনদের ওপর আপতিত হয়ে থাকে। সত্যের প্রসার এবং হক্কানি আলেমদের উত্থানে যারা অসন্তুষ্ট ছিল, সেই চক্রান্তকারী কতিপয় যিনদিক তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র শুরু করে। তারা এক খবীস রাফেজি উজিরের নিকট ইবনুল জাওজিকে বিপদে ফেলতে সক্ষম হয়। ফলে সেই উজির তাঁকে আশি বছর বয়সে ওয়াসিতে নির্বাসিত করেন এবং সেখানে তাঁকে একাকী ও নিঃসঙ্গ অবস্থায় বন্দি করে রাখেন। তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিনগুলোর মধ্যে পাঁচ বছর কারাগারে অতিবাহিত করেন। অতঃপর তাঁকে পুনরায় বাগদাদে ফিরিয়ে আনা হয় এবং এর অল্পকাল পরেই তিনি ইন্তেকাল করেন।
ইবনুল জাওজির মৃত্যু হয়েছিল ৫৯৭ হিজরি সনের মুবারক রমজান মাসের ১৩ তারিখ জুমার রাতে। জুমার সালাতের পর এক স্মরণীয় দিনে তাঁকে দাফন করা হয়, যে দিনটি সম্পর্কে এবং যে জানাজায় বিশাল জনসমাবেশ হয়েছিল সে সম্পর্কে ঐতিহাসিক উৎসগুলোতে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে।
* * * *

আমরা যে কিতাবটি নিয়ে আলোচনা করছি এবং যার সম্পাদিত রূপ ইবনুল জাওযীর রচনা হিসেবে পেশ করছি, তার নিসবত বা লেখক-সম্পর্কিত বিষয়টি উল্লেখ করা নিষ্প্রয়োজন, তবুও আমরা সংক্ষেপে তা উল্লেখ করছি:
এই কিতাবে তিনি যে চারটি কিতাব সংকলন করেছেন, সেগুলোর সনদ তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ উস্তাদদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তিনি এই কিতাবে তাঁর উস্তাদদের থেকে হাদীসসমূহও সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
লেখক তাঁর অন্য কিছু কিতাবের উদ্ধৃতিও দিয়েছেন: ‘আল-মাওযুআত’, ‘আল-আহাদীস আল-ওয়াহিয়াহ’, ‘কাশফুল মুশকিল’ এবং ‘আত-তাহকীক’।
ইবনুল জাওযীর জীবনীকারগণ তাঁর রচিত গ্রন্থতালিকার মধ্যে এই কিতাবটির কথা উল্লেখ করেছেন। হাজ্জী খলীফা এর প্রারম্ভিক অংশটি উদ্ধৃত করেছেন (১)।
ইবনুল জাওযীর ছাত্র আল-উকবারী ‘ইরাবুল হাদীস’ রচনা করেছেন এবং তিনি তাঁর উস্তাদের এই কিতাবটিই নির্বাচন করেছেন। তিনি বলেন: “আমি সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ এবং ব্যাপকতার দিক থেকে নিকটতম মুসনাদ কিতাবটির ওপর নির্ভর করেছি, যা হলো ইমাম হাফেযের জামিউল মাসানিদ...” (২)।
লেখক কিতাবটির ভূমিকা বা উপসংহারে এর কোনো নাম উল্লেখ করেননি। তবে যারা এই কিতাবটির কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের অধিকাংশ একে ‘জামিউল মাসানিদ’ নামে অভিহিত করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন উকবারী, যাহাবী, ইবনে কাসীর, সাফাদী, সুয়ূতী এবং দাউদী। ইবনে রজব এর সাথে আরও যুক্ত করে একে ‘জামিউল মাসানিদ বি আলখাসিল আসানিদ’ বলেছেন এবং ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদীও (৩) তাঁকে অনুসরণ করেছেন; কিছু পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটিই লেখা হয়েছে। তবে হাজ্জী খলীফা একে ‘জামিউল মাসানিদ ওয়াল আলকাব’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, শেখ আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ, যিনি মুহিব্ব তাবারী (মৃত ৬৪৯ হি.) নামে পরিচিত, তিনি কিতাবটি বিন্যস্ত করেছেন (৪)।
যাহাবী, সাফাদী এবং দাউদী উল্লেখ করেছেন যে কিতাবটি সাত খণ্ডে বিভক্ত। এর বিন্যাসের ক্ষেত্রে এটাই বহুল প্রচলিত। তবে কিতাবটির একটি পাণ্ডুলিপি থেকে এটি এগারো খণ্ডে বিভক্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়।
আমরা এখানে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যে, ইবনুল জাওযীর মৃত্যুর প্রায় দুই শতাব্দী পর ৭৭৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী ইমাম ইবনে কাসীরের একটি কিতাব রয়েছে, যা ‘জামিউল মাসানিদ ওয়াস সুনান’ নামে পরিচিত। তিনি এটিকেও ইমাম আহমাদের মুসনাদের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন এবং এতে হাদীসসমূহকে মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। তবে তিনি ইবনুল জাওযী যে কিতাবগুলোর ওপর নির্ভর করেছিলেন সেগুলোর সাথে আরও যুক্ত করেছেন: সুনানে ইবনে মাজাহ, আবু দাউদ, নাসাঈ, মুসনাদে আবু ইয়া’লা, তাবারানীর আল-মু’জামুল কাবীর এবং মুসনাদে বাযযার; ফলে মোট কিতাবের সংখ্যা দশটিতে দাঁড়িয়েছে। তিনি সাহাবীদের থেকে বর্ণনাকারীদেরকে বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) কাশফুয যুনুন ১/৫৭৩।
(২) ইরাবুল হাদীস ৯২।
(৩) হাদিয়াতুল আরিফীন ১/৫২১।
(৪) কাশফুয যুনুন ১/৫৭৩।

এভাবে একটি হাদিস বিভিন্ন স্থানে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং প্রত্যেক সাহাবীর মুসনাদের শুরুতে তাঁর পরিচিতি প্রদান করা হয়েছে। তেমনিভাবে তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীদের জন্য পৃথক খণ্ড বরাদ্দ করেছেন, যার কিছু তিনি সম্পন্ন করেছেন এবং কিছু সম্পন্ন করার আগেই তাঁর মৃত্যু হয়েছে।
* * * *
আমরা যদি গ্রন্থটি সম্পর্কে আলোচনার দিকে অগ্রসর হই, তবে আমরা ইবনুল জাওজি রচিত এর সংক্ষিপ্ত ভূমিকা উপস্থাপনের মাধ্যমে শুরু করব, যাতে তিনি গ্রন্থ রচনার প্রেক্ষাপট ও তাঁর পদ্ধতি আলোচনা করেছেন:
তিনি শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর একদল সঙ্গী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস সম্পর্কে অবগত হতে চেয়েছিলেন। তাঁরা লক্ষ্য করেছিলেন যে, গ্রন্থগুলোতে হাদিসসমূহ বারবার ফিরে আসছে, কোথাও শব্দ কমেছে আবার কোথাও বেড়েছে এবং তাঁরা এগুলোর মধ্যে কোনটির ওপর নির্ভর করবেন তা নিয়ে বিভ্রান্তিতে পড়েছিলেন। কারণ কোনো কোনো গ্রন্থ হাদিস পূর্ণাঙ্গরূপে ধারণ করে না এবং বহু হাদিস বাদ পড়ে যায়, কোনোটিতে হাদিস বারবার পুনরাবৃত্ত হয়, আবার কোনোটিতে হাদিসের শুধুমাত্র সেই অংশটুকু নেওয়া হয় যা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এগুলোর সমন্বয় করা অত্যন্ত কঠিন, যার ফলে অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ও জ্ঞান অগোচরে রয়ে যায়। ফলে গ্রন্থকার তাঁদের প্রয়োজন পূরণ এবং দ্বিধা দূরীকরণে সচেষ্ট হয়ে এই গ্রন্থটি সংকলন করেন।
এরপর ইবনুল জাওজি হাদিসের আদি সংকলক এবং মুসনাদ সংগ্রহকারীদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন মতামত উদ্ধৃত করে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, ইমাম আহমদের মুসনাদ গ্রন্থটি এ জাতীয় গ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বাধিক তথ্যবহুল ও ব্যাপক।
এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি সবচেয়ে বেশি হাদিস সমৃদ্ধ এবং উচ্চতর সনদ সংবলিত গ্রন্থগুলোর সমন্বয় করবেন; সেগুলো হলো: আল-মুসনাদ, বুখারি, মুসলিম ও তিরমিজি।
সংকলনের পদ্ধতি সম্পর্কে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাদিসের শব্দগুলোকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে যে কোনো একটি উৎস থেকে গ্রহণ করবেন এবং পুনরাবৃত্ত অংশগুলো বাদ দেবেন, তবে যদি তাতে অতিরিক্ত কোনো বিধান বা উপকারিতা থাকে তবে তা বহাল রাখবেন।
তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি মুসনাদ এবং জামি' গ্রন্থের সামান্য কিছু হাদিস বর্জন করেছেন; কারণ সেগুলো গ্রহণযোগ্য নয়। এর মধ্যে কিছু হাদিস তিনি তাঁর দুর্বল ও জাল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার আরও যা করবেন তা হলো, কোনো হাদিস শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) অথবা তাঁদের কোনো একজনের গ্রন্থে আছে কি না তা স্পষ্ট করবেন। এছাড়া তিনি সনদবিহীন হাদিস এবং সাহাবীদের বক্তব্য—সামান্য কিছু ব্যতীত—পরিহার করবেন এবং হাদিসের দুর্বোধ্য শব্দ ও জটিল অর্থসমূহ ব্যাখ্যা করবেন।
এরপর ইবনুল জাওজি এই চারটি গ্রন্থের ফজিলত সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। এরপর তিনি এগুলোর প্রতি তাঁর নিজস্ব সনদ বা সূত্র উল্লেখ করেছেন, যাতে প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে পুনরায় সনদ উল্লেখ করার প্রয়োজন না হয়। সুতরাং যখন তিনি বলেন: ‘আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’, তখন তা তাঁর মুসনাদ থেকে নেওয়া; যখন তিনি বলেন: ‘আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’, তখন তা মুসনাদের অতিরিক্ত অংশ থেকে নেওয়া; আর যখন তিনি বলেন: ‘বুখারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’, তখন তা তাঁর সহিহ গ্রন্থ থেকে নেওয়া...

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই কিতাবগুলো ছাড়া অন্যান্য উৎস থেকেও কিছু বিরল হাদিস যুক্ত করেছেন এবং সেগুলোকে সনদসহ উল্লেখ করবেন।
এরপর তিনি কিতাবটি 'মুসনাদ' (বর্ণনাকারীভিত্তিক) পদ্ধতিতে সাজানোর নিয়ম বর্ণনা করেছেন, যেখানে পুরুষ ও মহিলা সাহাবীদের নামের ক্ষেত্রে বর্ণানুক্রম (অভিধানের ক্রমানুসার) রক্ষা করা হয়েছে। প্রতিটি অংশের শেষে তিনি উপনাম (কুনিয়াত) এবং অজ্ঞাতপরিচয় বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করবেন।
* * * *
এটি হলো মুকাদ্দিমায় (ভূমিকা) বর্ণিত বিষয়ের সারসংক্ষেপ। এখন আমি এই কিতাবটি নিয়ে আমার দীর্ঘদিনের কাজের অভিজ্ঞতার আলোকে বিস্তারিত আলোচনা করব:
ইবনুল জাওযী 'আল-জামি' কিতাবটিকে দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথমটি পুরুষ সাহাবীদের মুসনাদ এবং দ্বিতীয়টি মহিলা সাহাবীদের মুসনাদ—যা তুলনামূলক ছোট।
তিনি প্রতিটি অংশকে বিভিন্ন 'মুসনাদে' বিভক্ত করেছেন এবং এতে বর্ণানুক্রম অনুসরণ করেছেন, যেখানে 'ওয়াও' বর্ণকে 'হা' বর্ণের পূর্বে রেখেছেন। এক্ষেত্রে সাহাবী অগ্রগণ্য কি না, তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী নাকি অল্প, তিনি আনসারী নাকি কুরাইশী—এসব তিনি বিবেচনা করেননি। এছাড়া বুখারী-মুসলিম (সহীহাইন) এবং তিরমিযীর প্রধান ভিত্তি যে অধ্যায় বা বিষয়ভিত্তিক বিন্যাস ছিল, ইবনুল জাওযীর এই কাজে তার কোনো স্থান নেই।
তিনি সাহাবীর মূল নাম নির্বাচন করেছেন, তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) বা খ্যাতি নয়। যেমন: আবু বকর (রা.)-এর নাম ‘আবদুল্লাহ ইবনে উসমান’, আবু আইয়ুব (রা.)-এর নাম ‘খালিদ বিন যায়েদ’, এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস ‘আবদু শামস’ নামের অধীনে রেখেছেন। আর সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং সালামা ইবনুল আকওয়া—এদের নাম যথাক্রমে ‘সা’দ বিন মালিক’ এবং ‘সালামা বিন উবায়েদ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। উম্মে হানী (রা.)-এর নাম ‘ফাখিতা’ এবং উম্মে সালামা (রা.)-এর নাম ‘হিন্দ’ হিসেবে দিয়েছেন। যদি একজন সাহাবীর নাম অন্য কারো সাথে মিলে যায়, তবে তিনি পিতার নামের ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন। যেমন: তিনি আবদুর রহমান ইবনে সুন্নাহ-কে আবদুর রহমান ইবনে শিবল-এর আগে রেখেছেন এবং তাদের পর আবদুর রহমান ইবনে সাফওয়ান-কে রেখেছেন। এভাবে কোনো সাহাবীর মুসনাদ খুঁজে পেতে হলে পাঠককে অবশ্যই তাঁর এবং তাঁর পিতার নাম জানতে হবে।
যেহেতু কিছু নামের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তাই তিনি কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন বোধ করেছেন এবং অনেক সময় সেই নামের ব্যাপারে আগে যা বলা হয়েছে সেদিকেও ইঙ্গিত করেছেন (১)।
আমি লেখকের সমালোচনা পর্বে উল্লেখ করব যে, কীভাবে কিছু ক্ষেত্রে সাহাবীদের বা তাঁদের পিতার নাম যথাস্থানের আগে বা পরে উল্লেখ করার কারণে সামান্য ত্রুটি বিচ্যুতি ঘটেছে।--------------------------------------------
(১) এটি এই কিতাবে অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে অন্যতম একটি জটিলতা। কারণ আমরা আবু সাঈদ, আবু কাতাদা, আবু মাসউদ, আকরা ইবনে হাবিস এবং উম্মে হারাম-এর মতো ব্যক্তিদের চিনি, কিন্তু তাঁদের (মূল) নাম জানি না। তাই আমি কিতাবের শেষে সকল সাহাবীর একটি সূচিপত্র তৈরি করেছি—যা প্রতি খণ্ডের শেষের সূচিপত্র থেকে আলাদা। এর মাধ্যমে সাহাবীদের বিখ্যাত নামগুলো থেকে মূল নামের অধীনে থাকা মুসনাদগুলো খুঁজে পাওয়া যাবে।

যখন লেখক পুরুষ বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে বর্ণিত পদ্ধতিতে মুসনাদগুলো সমাপ্ত করেন, তখন তিনি তাঁর উৎসগ্রন্থগুলোতে—বিশেষ করে আল-মুসনাদ গ্রন্থে—এমন বিপুল পরিমাণ হাদীস পান যা পূর্বে উল্লিখিত বিভাগগুলোর অধীনে অন্তর্ভুক্ত করতে পারেননি। অতঃপর তিনি এমন সাতজন সাহাবীর হাদীস নিয়ে আসেন যাদের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। এরপর তিনি সেই সব সাহাবীর হাদীসের জন্য একটি বিভাগ করেন যারা তাঁদের উপনামে পরিচিত এবং যাঁদের নাম জানা সম্ভব হয়নি। এরপর এমন ব্যক্তিদের হাদীস যারা তাঁদের নিকটাত্মীয়ের পরিচয়ে পরিচিত: খুজাইমা ইবনে সাবিতের ভাই, আবু হুররা আর-রাকাাশির চাচা, আহনাফ ইবনে কাইসের চাচাতো ভাই। এরপর সেই সব ব্যক্তিদের হাদীস যারা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা দলের নিকটবর্তী হিসেবে পরিচিত: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত দাস, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যাকাত সংগ্রহকারী, খাদিজার প্রতিবেশী।
ইবনুল জাওযী আল-মুসনাদ গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে এমন সব হাদীস পান যা এই শিরোনামগুলোর অধীনে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যকার জনৈক ব্যক্তি, অথবা: এক ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন, অথবা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবীর হাদীস (১)। লেখক সেগুলোকে বিন্যস্ত করার চেষ্টা করেছেন। অনেক সময় হাদীসটি এমন এক ব্যক্তির সনদে বর্ণিত হয় যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন, অথবা কোনো গ্রাম্য ব্যক্তি, অথবা জুহাইনা গোত্রের কোনো ব্যক্তি, অথবা কোনো আনসারী। এর ওপর ভিত্তি করেই লেখক বিভিন্ন মুসনাদ তৈরি করেছেন: বনু সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি, জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি, আল-ফিরাসী, আনসারদের মধ্যকার এক ব্যক্তি, গ্রাম্য ব্যক্তি, বেদুইন।
দ্বিতীয় অংশে—অর্থাৎ নারী পরিচ্ছেদে—তিনি একই পদ্ধতি অনুসরণ করেন, তবে সেখানে শেষদিকের হাদীসগুলো সংখ্যায় কম, যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক স্ত্রীর হাদীস, জনৈক মহিলার হাদীস।
এদের প্রত্যেকের হাদীস এক একটি "মুসনাদ" শিরোনামে একত্রিত করা হয়েছে। এই মুসনাদগুলোতে একটি বা দুটি হাদীস থাকতে পারে, আবার কয়েকটি বা কয়েকশ হাদীসও থাকতে পারে।
যদি মুসনাদ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মাত্র একটি হাদীস থাকে, তবে তিনি তা কোনো ক্রমিক নম্বর ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। আর যদি তাঁর একাধিক হাদীস থাকে, তবে তিনি বলেন: প্রথম হাদীস, দ্বিতীয় হাদীস... দশম হাদীস... তিনশ চার নম্বর হাদীস... এভাবে মুসনাদটি শেষ হওয়া পর্যন্ত।
লেখক হাদীসটিকে তাঁর মতে পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করবেন এবং বিশেষ কোনো প্রয়োজন ছাড়া পুনরাবৃত্তি করবেন না। যদি তিনি কোনো পুনরাবৃত্তি উল্লেখ করেন, তবে বলেন: "অন্য সূত্র"। তিনি খুব কমই এমন শব্দ ব্যবহার করেন যেমন: "এমন এক সূত্র যাতে অতিরিক্ত অংশ আছে", "সংক্ষিপ্ত সূত্র", "এটি অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে"... আর এই শিরোনামগুলোর অর্থ হলো তিনি হাদীসটির অন্য কোনো বর্ণনা বা পুনরাবৃত্তি উল্লেখ করবেন।
আর আমরা যদি "হাদীস" এবং "সূত্র" সম্পর্কে আলোচনা করতে চাইতাম, তবে তা দীর্ঘ হয়ে যেত। কারণ এমন অনেক সূত্র ছিল যেগুলোকে স্বতন্ত্র হাদীস হিসেবে গণ্য করা যেত, আবার এর বিপরীতে এমন অনেক একক হাদীস রয়েছে যেগুলোর অনুরূপ বর্ণনাকে তিনি সূত্র হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং এই উভয় বিষয় নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। আমি কিতাবটির টীকায় এ সংক্রান্ত অনেক বিষয় বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছি।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-মুসনাদ ৪/৬২, ৫/৩৬২, ৪১২ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।

আমরা এখানে পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছি, আর তা হলো, কখনও কখনও তিনি অন্য কোনো সূত্র বা বর্ণনা উল্লেখ করেন না, তবে বর্ণনার বা শব্দের পার্থক্যের ব্যাপারে সতর্ক করে দেন:
(৪৪৪৩) "এবং তাঁর অন্য হাতে রয়েছে পাকড়াও (সংকুচিত করা)" তিনি বলেছেন: আর কিছু শব্দে রয়েছে: "পাকড়াও অথবা প্রাচুর্য (প্রদান)..."।
(৪৪৫৩) "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকব যতক্ষণ না..." এবং কিছু শব্দে রয়েছে: "আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি যুদ্ধ করি..."।
(৪৪৭০) "তোমাদের কেউ যেন আঙুরকে 'কারম' না বলে, কারণ 'কারম' তো হলো মুসলিম ব্যক্তি।" তিনি বলেন: এবং অন্য শব্দে রয়েছে: "প্রকৃতপক্ষে 'কারম' হলো মুমিনের অন্তর।"
(৪৫৪৮) "প্রতিদিন তার সওয়াব থেকে এক কিরাত পরিমাণ হ্রাস পায়" এবং অন্য শব্দে রয়েছে: "দুই কিরাত..."।
* * * *
এখন কথা হলো, লেখক কীভাবে এই উৎসগুলো থেকে নির্বাচন করেন? আর সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত বর্ণনার মানদণ্ডই বা কী? আমি এটা বলতে দ্বিধা করি না যে, আমাদের এই লেখক যা উপস্থাপন করেছেন তা মেনে চলেননি, যা নকশা করেছেন তা গ্রহণ করেননি এবং যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা পূরণ করেননি।
নিশ্চয়ই আবুল ফারাজ হাম্বলী ইমামদের অন্তর্ভুক্ত এবং মাযহাবের সমর্থকদের একজন—যদিও কেউ কেউ তাঁর সমালোচনা করেছেন। আর ইমাম আহমদের প্রতি মুসলিমদের শ্রদ্ধা এবং মুসনাদের প্রতি তাদের মূল্যায়নের বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। মুসনাদে পুনরাবৃত্তি রয়েছে এবং এতে অনেক হাদীস সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রয়েছে—এ ব্যাপারে ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত। মুসনাদে বিদ্যমান অশুদ্ধ হাদীসসমূহের সংখ্যা এবং সেগুলোর দুর্বলতার পর্যায় সম্পর্কে ওলামাদের মাঝে আলোচনা সুবিদিত। যুগ যুগ ধরে আলেমদের মনে এই আশা ছিল যে, আল্লাহ তাআলা মুসনাদ (আহমদ)-এর জন্য এমন কাউকে নির্ধারণ করবেন যিনি এটিকে বিন্যস্ত করবেন, এর পুনরাবৃত্তিগুলো বাদ দেবেন এবং এর হাদীসগুলোর ওপর হুকুম (মান নির্ধারণ) করবেন।
আমার কাছে মনে হয় লেখক মুসনাদকে তাঁর লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি এর জন্য যা প্রত্যাশিত তা উপস্থাপন করতে ও এর দোষত্রুটি দূর করতে সচেষ্ট হয়েছেন। তাই একজন সাহাবীর হাদীসগুলো যা একাধিক স্থানে ছড়িয়ে রয়েছে, তিনি সেগুলোকে এক স্থানে জমা করতে চেয়েছেন। আর যে হাদীসটি কোনো অতিরিক্ত অংশ বা ফায়দা ছাড়াই পুনরাবৃত্তি হয়েছে—হয়তো ইমাম আহমদের উস্তাদের ভিন্নতার কারণে বা বর্ণনাকারীদের একজনের কারণে—সেটি তিনি বাদ দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। আর যখন তিনি এই হাদীসগুলোকে বুখারী ও মুসলিমের (সহীহাইন) সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তখন তা সেগুলোকে শক্তিশালী করেছে এবং মুসনাদ ও তার সংকলকের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছে। ভূমিকার শুরুতে তিনি তাঁর সাথীদের পক্ষ থেকে যে অভিযোগের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তা যেন ইবনুল জাওযী স্বয়ং নিজের অবস্থা ও আকাঙ্ক্ষাকেই ব্যক্ত করেছেন।
এই কিতাবে কত হাদীসই না তিনি মুসনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং তিরমিযীর নিকট তার কাছাকাছি কোনো বর্ণনা অথবা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত বর্ণনা বিদ্যমান ছিল। এই কিতাবের ওপর এক নজর চোখ বুলালেই তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। লেখক যখন বুখারী থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেন...

বা মুসলিম থেকে, তবে তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের বর্ণনাকে তার অনুগামী করেন, সেটিকে একটি সূত্র হিসেবে গণ্য করে, যদি তা তার কাছে থাকে। আর যদি তিনি ইমাম আহমদের বর্ণনা উদ্ধৃত করেন, তবে তিনি কেবল (বুখারি ও মুসলিম) উভয়ের তা সংকলন করার প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হন।
এটা সত্য যে তিনি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং তিরমিজি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ মুসনাদ (আহমদ)-এ এর অনুরূপ হাদিস রয়েছে, অথবা তার চেয়েও উচ্চতর সনদে রয়েছে। যেমন আউফ ইবন মালিকের মুসনাদে (৪৪০) তিনি সকল হাদিসই মুসনাদ (আহমদ) ব্যতীত অন্য উৎস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তবে অন্য চিত্রটির তুলনায় এটি একটি বিরল ঘটনা।
এই কারণেই এই কিতাবটিকে মুসনাদ (আহমদ)-এর সেবায় নিয়োজিত এবং একে কেন্দ্র করে রচিত অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয়, যা গ্রন্থটির সংস্কার করেছে এবং একে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর সাথে যুক্ত করেছে। আমি মুসনাদ (আহমদ)-এর গবেষকদের সাথে একমত নই যখন তারা তাদের ভূমিকায় "জামি আল-মাসানিদ"-কে মুসনাদের সেবায় রচিত গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি; কারণ তিনি তার ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি চারটি কিতাবকে একত্রিত করেছেন। অথচ তারা ইবনে কাসীরের "জামি" উল্লেখ করেছেন, যা মুসনাদের সাথে নয়টি কিতাবকে একত্রিত করেছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে গ্রন্থটি সম্পর্কে তাদের অবগতি না থাকা এবং তাদের কাছে পাণ্ডুলিপি সহজলভ্য না হওয়া তাদের এই সিদ্ধান্তে উপনীত করেছে।
আমরা এখানে ইবনুল জাওজি কর্তৃক তার চারটি মূল উৎসের সাথে অতিরিক্ত হাদিস সংযোজনের বিষয়টি উল্লেখ করছি। তিনি কয়েক ডজন হাদিস যোগ করেছেন, যার মধ্যে কিছু এমন সাহাবীদের হাদিস যাদের এই উৎসগুলোতে কোনো মুসনাদই ছিল না। আবার কারো কারো হাদিস থাকলেও তিনি তার মূল উৎসগুলো ব্যতীত অন্য উৎস থেকে যোগ করেছেন। যেমন ইবনে মাজাহ, আবু দাউদ, দারাকুতনি অথবা আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, এবং তিনি সাহাবী পর্যন্ত নিজ সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন:
(৬১৬৩) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু গালিব আল-মাওয়ার্দি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু উমর আল-হাশেমি, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আল-কুশাইরি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-লুলুয়ি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবন আবদিল হামিদ আল-বাহরানি...
আবু দাউদ পর্যন্ত এই সনদে, এবং সেখান থেকে মালিক ইবন ইয়াসার হয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত বর্ণনার মাধ্যমে লেখক মালিকের জন্য একটি "মুসনাদ" তৈরি করেছেন।
আর "সুররাক"-এর মুসনাদে তিনি দারাকুতনি (১৮৪৭) পর্যন্ত নিজের সনদে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ইয়াজিদ ইবন শাজারাহর জন্য একটি মুসনাদ নির্ধারণ করেছেন, যা তিনি তার শায়খ থেকে প্রথম ব্যক্তি হয়ে আবদ ইবনে হুমাইদ... ইয়াজিদ (৬৬৬২) পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইয়াজিদ ইবন আমেরের মুসনাদ (৬৬৬৩), ইয়াজিদ ইবন নুয়ামার মুসনাদ (৬৬৬৬), আবুস সামহ-এর মুসনাদ (৬৭১৬) এবং সাররা বিনতে নাবহান-এর মুসনাদ (৭১২১)। এই সাহাবীদের কোনো হাদিস তার মূল উৎসগুলোতে ছিল না, তাই তিনি অন্য উৎস থেকে তাদের হাদিসগুলো সংগ্রহ করেছেন।

কিন্তু সেখানে এমন কিছু সাহাবীর হাদীস ছিল যাদের নামে মুসনাদ বিদ্যমান, তাই তিনি এমন কিছু হাদীস যুক্ত করেছেন যা তাঁর উৎস গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়নি (১)।
তবে এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় হলো, তাঁর সামনে বুখারী, মুসলিম বা মুসনাদ-এর হাদীস বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তিনি সেগুলো অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন এবং কখনো কখনো সেগুলোর ক্ষেত্রে বলেছেন: তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেছেন... অথবা মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৬৩১, ৪৬৪১, ৪৬৮৭, ৬৩১৫...)।
এই হাদীসগুলো যা তিনি চারটি গ্রন্থ এবং অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাত) থেকে সংগ্রহ করেছেন, ইবনুল জাওযীর "আল-জামি" গ্রন্থে সেগুলোর সংখ্যা আট হাজারে পৌঁছায়নি—সনদসমূহ বাদে। অথচ এই গ্রন্থগুলোতে পুনরাবৃত্তিসহ হাদীসের সংখ্যা এর কয়েক গুণ বেশি, ফলে লেখকের এই সংক্ষিপ্ত সংস্করণটি এই উৎসগুলোতে বিদ্যমান হাদীসের সংখ্যার এক চতুর্থাংশেরও কম।
কিন্তু এই সংক্ষিপ্তকরণ কোনো কোনো স্থানে হাদীসের পুনরাবৃত্তি রোধ করতে পারেনি, কারণ একটি হাদীস একাধিক সাহাবী বর্ণনা করতে পারেন, ফলে মুসনাদ গ্রন্থসমূহে তা বারবার আসে। আবার হাদীসের ঘটনার সাথে একাধিক সাহাবী সংশ্লিষ্ট থাকতে পারেন, যার ফলে একাধিক মুসনাদে তা আসার সম্ভাবনা তৈরি হয়। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতার সময় আবু বকরকে লোকেদের সালাত পড়ানোর নির্দেশ প্রদান। জানাযার অনুগমনকারীর ফযীলত সম্পর্কে ইবনে উমর ও আবু হুরায়রার মধ্যে যা ঘটেছিল এবং আয়েশার কাছে তাদের বিচার চাওয়া। হাফসার বিধবা হওয়ার ঘটনা এবং উমর কর্তৃক আবু বকর ও উসমানের নিকট তাঁর বিয়ের প্রস্তাব পেশ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর বিবাহ। কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো মৃত্যুতে তিন দিনের বেশি শোক পালন করতে নিষেধ করা। মুমিনের এক অন্ত্রে খাওয়া এবং কাফিরের সাত অন্ত্রে খাওয়া। দাজ্জাল ও ইবনে সাইয়্যাদের কাহিনী এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদীস, যার প্রতিটিই গ্রন্থের একাধিক মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে।
* * * *
আর একটি একক মুসনাদে হাদীস বিন্যাসের ক্ষেত্রে লেখকের কোনো সূক্ষ্মতা নেই এবং এর জন্য কোনো স্পষ্ট নীতিমালাও নেই। তিনি সাহাবীদের থেকে বর্ণনাকারীদের ক্রম রক্ষা করেননি, তেমনি তাঁর শিক্ষকদের নামের ক্রমানুসারেও সাজাননি। ইবনুল জাওযীর সামনে মুসনাদ বিদ্যমান ছিল, তিনি যথেষ্ট পরিমাণে হাদীসগুলোর বিন্যাস বজায় রাখার চেষ্টা করেছেন যেভাবে সেখানে বর্ণিত হয়েছে, যদিও প্রতিটি মুসনাদে তিনি এটি মানতে বাধ্য ছিলেন না। কিছু মুসনাদে তিনি মুসনাদের মাঝখান থেকে বা শেষ থেকে হাদীস শুরু করেছেন, কারণ তিনি মনে করেছেন যে সেটি পূর্ণতর বর্ণনা। তিনি যখন কোনো হাদীস উল্লেখ করেন, তখন তিনি সেটির বিভিন্ন সূত্র ও বর্ণনা যেখানে যেখানে আছে তা অনুসরণ করেন। কখনও কখনও আমরা দেখি যে লেখক সদৃশ এবং নিকটবর্তী সনদগুলোকে একত্রিত করার চেষ্টা করেছেন।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য হাদীস নং: (৫২৩৮, ৫৩৩৫, ৫৩৯৬, ৫৪৫৩, ৫৪৫৫, ৫৮৮০, ৫৮৮১, ৯৩৩, ৫৯৪৫, ৫৯৪৭...)।