এমতাবস্থায় আল্লাহর কিতাবের বিপরীতে তার বক্তব্য গৃহীত হয়নি, যার বিশুদ্ধতা এবং অর্থের সুস্পষ্টতা প্রমাণিত হয়েছে।
২ - যায়েদ ইবনে আলী (রহিমাহুল্লাহ) (১) মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তুমি সেই দিনের অপেক্ষা করো, যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে} (২) - এ বর্ণিত ধোঁয়ার ব্যাখ্যায় বলেন যে, এটি কিয়ামতের আগে আসবে, ফলে তা মুমিনের নাকে সর্দি সৃষ্টি করবে এবং কাফিরের কানের রন্ধ্রে প্রবেশ করবে। তখন উপস্থিত কেউ কেউ তাঁর বিরোধিতা করে বলেন যে, ধোঁয়া তো অতিক্রান্ত হয়ে গেছে, আর তা মানুষকে এমন কষ্টে ফেলেছিল যে এক ব্যক্তি তার এবং আকাশের মাঝখানে ধোঁয়ার মতো দেখত। এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তখন যায়েদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সাবধান, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কাছে এমন বর্ণনাকারীরা আসবে, সুতরাং যা কুরআনের সাথে মিলবে তা গ্রহণ করো, আর যা এর বিপরীত হবে তা বর্জন করো» (৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবুল হুসাইন যায়েদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব আল-হাশেমী আল-কুরাশী আল-মাদানী। তিনি ৮০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে বিদ্রোহ করেন, অতঃপর ১২২ হিজরীতে কূফায় নিহত ও শুলবিদ্ধ হন। যায়দিয়া উপদলটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।
দেখুন: ইবনে সা’দের আত-তাবাকাত আল-কুবরা (৫/ ২৩৯), আল-মাআরিফ (পৃ. ২১৬), এবং তারিখুল ইসলাম- ১২১ হতে ১৪০ হিজরীর ঘটনাবলি (পৃ. ১০৫)।
(২) সূরা আদ-দুখান, আয়াত (১০)।
(৩) জামিউল বয়ান (২১/ ১৬); যায়েদ ইবনে আলীর পর্যন্ত এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, কেবল আসিম ইবনে আবিন নুজুদ ছাড়া; তিনি সত্যবাদী হলেও তাঁর কিছু সংশয় রয়েছে যেমনটি তাকরিবুত তাহযীব (পৃ. ২৮৫) এ উল্লেখ আছে। হাদীসটি মুরসাল। তবে হাদীসটি সুনানে দারাকুতনীতে (৪/ ২০৯) আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুত্তাসিল সূত্রে এসেছে। ইমাম দারাকুতনী বলেন: «এটি একটি ভ্রম, বরং সঠিক হলো আসিম থেকে যায়েদ থেকে আলী ইবনে হুসাইন সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়া»। ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে এটি এমন কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা আপত্তি মুক্ত নয়, যা আবু তৈয়ব আবাদী সুনানে দারাকুতনীর (৪/ ২০৯) তাঁর টীকায় উদ্ধৃত করেছেন।
হাদীসটি যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া বিশুদ্ধ নয়, তবে এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, সাহাবী ও তাবিঈগণের মাঝে প্রতিষ্ঠিত নীতি ছিল আল্লাহর কিতাবের বিপরীত যে কোনো বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা।