এটি সামনে আসবে, এবং হতে পারে আবু সালিহর কিরাত শাবি-এর কিরাতের পরিপন্থী ছিল, তাই তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।
এবং কুরআন মুখস্থ না থাকা সত্ত্বেও কুরআন তাফসির করার কারণে আবু সালিহকে তার ভর্ৎসনা করা এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মনে করতেন মুফাসসিরের জন্য আল্লাহর কিতাবের হাফেজ হওয়া আবশ্যক, যদিও কেউ এটিকে মুফাসসিরের জন্য শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেননি (১)।
দ্বিতীয় বিষয়: তার বর্ণিত বর্ণনাসমূহের ব্যাপারে আপত্তি এবং তার ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে সমালোচনা; আর তার বিরুদ্ধে দুটি বিষয় উত্থাপন করা হয়েছে:
১ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার শ্রবণের বিষয়টি, যার সূত্রে তিনি তাফসিরের একটি বড় পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেন। আমর ইবন কায়েস আল-মুলাইয়ি (২) থেকে বর্ণিত,
তিনি বলেন: «মুজাহিদ আবু সালিহর তাফসির থেকে নিষেধ করতেন» (৩)।
তার থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেন: «মুজাহিদ আমাকে কালবির সাথী আবু সালিহ সম্পর্কে (তার থেকে বর্ণনা নিতে) নিষেধ করতেন» (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান (২/ ২২৫), এবং ড. আল-আওনি রচিত আল-কাওলুল মুহাররার লি-তারজামাতি আবি সালিহ বাযাম আল-মুফাসসির (পৃ. ২২)।
(২) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-কুফি, তিনি ইকরিমা ও আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকে সাওরি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ তার বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তিনি কুফার নির্ভরযোগ্য এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ১৪৬ হিজরিতে সিজিস্তানে মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: আত-তারিখুল কাবির (৩/ ২/ ৩৬৩), আস-সিকাত লি-ইবনে হিব্বান (৭/ ২২১), এবং তাহজিবুত তাহজিব (৩/ ২৯৯)।
(৩) আত-তারিখুল কাবির (১/ ২/ ১৪৪), এবং আল-কামিল লি-ইবনে আদি (২/ ২৫৬)।
(৪) আদ-দুয়াফাউল কাবির লি-উকাইলি (১/ ১৬৫), আল-জারহু ওয়াত তাদিল (১/ ১/ ৪৩২)। আর আল-কালবি হলেন আবু আন-নাজর মুহাম্মদ ইবন আস-সাইব ইবন বিশর আল-কালবি আল-কুফি। তিনি শাবি এবং একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বংশলতিকা বিদ্যা এবং তাফসিরে পারদর্শী ছিলেন; তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ আনা হয়েছে এবং রাফেজি মতবাদের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। তিনি কুরআনের তাফসির রচনা করেছেন এবং ১৪৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তার জীবনী সম্পর্কে দেখুন: মিজানুল ইতিদাল (৫/ ২), তাহজিবুত তাহজিব (৩/ ৫৬৯), এবং আদ-দাউদি রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (২/ ১৪৯)।