মুজাহিদ (রাহি.), তখন তিনি আমাকে এড়িয়ে গেলেন। আমি তাকে এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে অমুকের পাশে সালাত আদায় করতে দেখিনি?!" আমি বললাম: "সালাত আমাকে এবং তাকে একত্রিত করেছিল মাত্র।" (১)।
আর তিনি খেয়াল-খুশির অনুসারীদের সাথে বসতে নিষেধ করতেন (২), এবং এই বিষয়টি যা দ্বারা আরও জোরালো হয় তা হলো যখন তাকে বলা হয়েছিল: "আপনি নিজের মতামত দিয়ে কুরআনের তাফসীর করেন," তখন তিনি একে অত্যন্ত জঘন্য মনে করলেন এবং তা থেকে বিমুখ হলেন।
প্রবৃত্তি ও বিদআত থেকে ইমাম মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মানহাজের স্বচ্ছতা এবং নিন্দিত মতামতের প্রতি তাঁর অনীহা সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও, কিছু প্রাচ্যবিদ তাঁর বিষয়ে করা সমালোচনা ও অপপ্রচারকে পুঁজি করেছে এবং তাকে তার সাধ্যের অতীত ভারে ভারাক্রান্ত করেছে। ফলে তারা মুজাহিদকে বিদআত ও প্রবৃত্তির সাথে যুক্ত করেছে, যেমন গোল্ডজিহার (৩)
যিনি দাবি করেছেন যে, আমরা যে মতামতের দিকে ইঙ্গিত করেছি তা ছিল মুতাজিলা মাযহাবের বীজ (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল বাত্তাহ রচিত আল-ইবানা, "আল-কদর" (২/ ২০৭)।
(২) ইবনুল বাত্তাহ রচিত আল-ইবানা, "আল-ঈমান" (২/ ৪৪৩), এবং ইবনে ওয়াদ্দাহ রচিত কিতাব মা জাআ ফিল বিদা (পৃষ্ঠা ১১১)।
(৩) তিনি হলেন ইগনাস গোল্ডজিহার, একজন হাঙ্গেরীয় ইহুদি প্রাচ্যবিদ। তিনি বুদাপেস্ট ও বার্লিনে শিক্ষা লাভ করেন এবং মিশর ও সিরিয়া সফর করেন। বিভিন্ন ভাষায় ইসলাম সম্পর্কে তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে কয়েকটি আরবিতে অনূদিত হয়েছে। তিনি ১৯২১ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।

দেখুন: যিরিকলি রচিত আল-আ'লাম (১/ ৮৪)।
(৪) মাযাহিবুত তাফসীর আল-ইসলামি (পৃষ্ঠা ১২৯ - ১৩৩), এবং দেখুন: ড. রিজওয়ান রচিত আরাউল মুস্তাশরিকীন হাওলাল কুরআন ওয়া তাফসিরিহি (২/ ৭৪০ - ৭৪৩)। মুতাজিলাগণ নিজেদেরকে 'আহলুল আদল ওয়াত তাওহীদ' বলে অভিহিত করে। তাদের মাযহাব আল্লাহ তাআলার গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তারা মনে করে যে বান্দা নিজেই নিজের কর্ম—ভালো ও মন্দ—সৃষ্টি করে। তাদের মতে পাপিষ্ঠ ব্যক্তি দুই স্তরের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থান করে (মানযিলাতুন বাইনাল মানযিলাতাইন); সে মুমিনও নয়, আবার কাফেরও নয়। তারা চাক্ষুষ দৃষ্টিতে আল্লাহকে দেখার অসম্ভবতার কথা বলে। তাদের বিভিন্ন উপদল রয়েছে, যেমন: ওয়াসিলিয়া, হুযায়লিয়া, নাজ্জামিয়া, বিশরিয়া এবং মুয়াম্মারিয়া।
দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (পৃষ্ঠা ১৫৫), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃষ্ঠা ২৪, ১১৪), এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৪৩)।