الناس قائماً، فأذن له عمر» (1).
ويستفاد من ذلك أمران:
الأول: أن ظهور القُصَّاص كان مبكراً في خلافة عمر.
الثاني: أن القُصَّاص كانوا يمارسون وظيفتهم بشكل محدود، وتوقف عمر عن الإذن لتميم يدل على أن الأمر ليس معتاداً، أضف إلى ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في القصص لكل أحد في قوله: «لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال» (2)،--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (3/ 449)، والطبراني في المعجم الكبير (7/ 149)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 190): «فيه بقية بن الوليد وهو ثقة مدلس»، وقال الحافظ العراقي في الباعث على الخلاص (ص 70): «إسناده جيد، فيه بقية بن الوليد، وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد، فزالت تهمة تدليسه»، وانظر: سنن ابن ماجه، كتاب الأدب، باب القصص (2/ 1235)، ومصنف عبد الرزاق (3/ 219)، ومصنف ابن أبي شيبة (8/ 746، 749).
(2) جاء هذا الحديث عن عدد من الصحابة؛ فأخرجه من حديث عوف بن مالك: أبو داود في سننه، في كتاب العلم، باب في القصص (3/ 323)، وأحمد في المسند (6/ 23، 27، 29)، والطبراني في المعجم الكبير (18/ 55 - 56، 65 - 66، 76)، قال الحافظ العراقي في الباعث على الخلاص (ص 72): «سكت عليه أبو داود فهو عنده صالح»، وصححه الألباني في تعليقه على مشكاة المصابيح (1/ 80).
وأخرجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ابن ماجه في سننه، في كتاب الأدب، باب القصص (2/ 1235)، والدارمي في سننه (2/ 775)، وأحمد في المسند (2/ 178، 183)، والطبراني في الأوسط (1/ 524)، قال العراقي في الباعث على الخلاص (ص 71): «إسناده صحيح، وصححه الأرنؤوط في تحقيقه للمسند (11/ 241).
وأخرجه من حديث كعب بن عياض الطبراني في المعجم الكبير (19/ 180)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 190): «رواه الطبراني وفيه عبد الله بن يحيى الأسكندراني ولم أر من ترجمه»، وقال العراقي في الباعث على الخلاص (ص 73): «إسناده جيد».
ويستفاد من ذلك أمران:
الأول: أن ظهور القُصَّاص كان مبكراً في خلافة عمر.
الثاني: أن القُصَّاص كانوا يمارسون وظيفتهم بشكل محدود، وتوقف عمر عن الإذن لتميم يدل على أن الأمر ليس معتاداً، أضف إلى ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في القصص لكل أحد في قوله: «لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال» (2)،--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (3/ 449)، والطبراني في المعجم الكبير (7/ 149)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 190): «فيه بقية بن الوليد وهو ثقة مدلس»، وقال الحافظ العراقي في الباعث على الخلاص (ص 70): «إسناده جيد، فيه بقية بن الوليد، وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد، فزالت تهمة تدليسه»، وانظر: سنن ابن ماجه، كتاب الأدب، باب القصص (2/ 1235)، ومصنف عبد الرزاق (3/ 219)، ومصنف ابن أبي شيبة (8/ 746، 749).
(2) جاء هذا الحديث عن عدد من الصحابة؛ فأخرجه من حديث عوف بن مالك: أبو داود في سننه، في كتاب العلم، باب في القصص (3/ 323)، وأحمد في المسند (6/ 23، 27، 29)، والطبراني في المعجم الكبير (18/ 55 - 56، 65 - 66، 76)، قال الحافظ العراقي في الباعث على الخلاص (ص 72): «سكت عليه أبو داود فهو عنده صالح»، وصححه الألباني في تعليقه على مشكاة المصابيح (1/ 80).
وأخرجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ابن ماجه في سننه، في كتاب الأدب، باب القصص (2/ 1235)، والدارمي في سننه (2/ 775)، وأحمد في المسند (2/ 178، 183)، والطبراني في الأوسط (1/ 524)، قال العراقي في الباعث على الخلاص (ص 71): «إسناده صحيح، وصححه الأرنؤوط في تحقيقه للمسند (11/ 241).
وأخرجه من حديث كعب بن عياض الطبراني في المعجم الكبير (19/ 180)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 190): «رواه الطبراني وفيه عبد الله بن يحيى الأسكندراني ولم أر من ترجمه»، وقال العراقي في الباعث على الخلاص (ص 73): «إسناده جيد».
মানুষের সামনে দাঁড়িয়ে, তখন উমর তাকে অনুমতি দিলেন» (১)।
এ থেকে দুটি বিষয় জানা যায়:
প্রথমত: উমরের খেলাফতের শুরুর দিকেই কাসসাসদের (গল্পকার বা ওয়াজকারীদের) আবির্ভাব ঘটেছিল।
দ্বিতীয়ত: কাসসাসরা তাদের কাজ সীমিত পরিসরে পরিচালনা করতেন। তামীমকে অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে উমরের ইতস্ততবোধ করা একথাই প্রমাণ করে যে বিষয়টি প্রচলিত ছিল না। এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে প্রত্যেকের জন্য কিচ্ছা বলা বা ওয়াজ করার অনুমতি দেননি: «আমীর (শাসক), মামুর (আদিষ্ট ব্যক্তি) অথবা অহংকারী ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ গল্প বলবে না (বা ওয়াজ করবে না)» (২),--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/ ৪৪৯), এবং তাবারানী আল-মুজামুল কাবীরে (৭/ ১৪৯) বর্ণনা করেছেন। হাইতামী মাজমাউয যাওয়াইদে (১/ ১৯০) বলেছেন: «এতে বাকিয়া বিন ওয়ালিদ রয়েছেন, তিনি বিশ্বস্ত তবে মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী)»। হাফেজ ইরাকী আল-বাইস আলাল খালাসে (পৃ. ৭০) বলেছেন: «এর সনদ বা বর্ণনাসূত্র ভালো, এতে বাকিয়া বিন ওয়ালিদ রয়েছেন, আর আহমাদ-এর বর্ণনায় তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (বর্ণনাসূত্র গোপনের) অভিযোগ দূর হয়েছে»। আরও দেখুন: সুনানে ইবনে মাজাহ, আদব অধ্যায়, কিচ্ছাকাহিনী বা ওয়াজ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২/ ১২৩৫); মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক (৩/ ২১৯); এবং মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবাহ (৮/ ৭৪৬, ৭৪৯)।
(২) এই হাদীসটি বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে; এটি আউফ বিন মালিকের সূত্রে আবু দাউদ তাঁর সুনানে, ইলম অধ্যায়, কিচ্ছাকাহিনী বা ওয়াজ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে (৩/ ৩২৩), আহমাদ মুসনাদে (৬/ ২৩, ২৭, ২৯), এবং তাবারানী আল-মুজামুল কাবীরে (১৮/ ৫৫-৫৬, ৬৫-৬৬, ৭৬) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইরাকী আল-বাইস আলাল খালাসে (পৃ. ৭২) বলেছেন: «আবু দাউদ এর ওপর নীরব থেকেছেন, তাই এটি তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্য»। আলবানী মিশকাতুল মাসাবীহের (১/ ৮০) টিকায় এটিকে সহীহ বলেছেন।
এবং এটি আমর ইবনুল শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, আদব অধ্যায়, কিচ্ছাকাহিনী বা ওয়াজ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে (২/ ১২৩৫); দারেমী তাঁর সুনানে (২/ ৭৭৫); আহমাদ মুসনাদে (২/ ১৭৮, ১৮৩); এবং তাবারানী আল-আওসাতে (১/ ৫২৪) এটি বর্ণনা করেছেন। ইরাকী আল-বাইস আলাল খালাসে (পৃ. ৭১) বলেছেন: «এর বর্ণনাসূত্র সহীহ», এবং আরনাউত মুসনাদের তাহকীকে (১১/ ২৪১) একে সহীহ বলেছেন।
এবং এটি কাব বিন ইয়াদ থেকে তাবারানী আল-মুজামুল কাবীরে (১৯/ ১৮০) বর্ণনা করেছেন। হাইতামী মাজমাউয যাওয়াইদে (১/ ১৯০) বলেছেন: «তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে আব্দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া আল-ইস্কান্দরানী রয়েছেন, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন»। ইরাকী আল-বাইস আলাল খালাসে (পৃ. ৭৩) বলেছেন: «এর বর্ণনাসূত্র ভালো»।
এ থেকে দুটি বিষয় জানা যায়:
প্রথমত: উমরের খেলাফতের শুরুর দিকেই কাসসাসদের (গল্পকার বা ওয়াজকারীদের) আবির্ভাব ঘটেছিল।
দ্বিতীয়ত: কাসসাসরা তাদের কাজ সীমিত পরিসরে পরিচালনা করতেন। তামীমকে অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে উমরের ইতস্ততবোধ করা একথাই প্রমাণ করে যে বিষয়টি প্রচলিত ছিল না। এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে প্রত্যেকের জন্য কিচ্ছা বলা বা ওয়াজ করার অনুমতি দেননি: «আমীর (শাসক), মামুর (আদিষ্ট ব্যক্তি) অথবা অহংকারী ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ গল্প বলবে না (বা ওয়াজ করবে না)» (২),--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/ ৪৪৯), এবং তাবারানী আল-মুজামুল কাবীরে (৭/ ১৪৯) বর্ণনা করেছেন। হাইতামী মাজমাউয যাওয়াইদে (১/ ১৯০) বলেছেন: «এতে বাকিয়া বিন ওয়ালিদ রয়েছেন, তিনি বিশ্বস্ত তবে মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী)»। হাফেজ ইরাকী আল-বাইস আলাল খালাসে (পৃ. ৭০) বলেছেন: «এর সনদ বা বর্ণনাসূত্র ভালো, এতে বাকিয়া বিন ওয়ালিদ রয়েছেন, আর আহমাদ-এর বর্ণনায় তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (বর্ণনাসূত্র গোপনের) অভিযোগ দূর হয়েছে»। আরও দেখুন: সুনানে ইবনে মাজাহ, আদব অধ্যায়, কিচ্ছাকাহিনী বা ওয়াজ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২/ ১২৩৫); মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক (৩/ ২১৯); এবং মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবাহ (৮/ ৭৪৬, ৭৪৯)।
(২) এই হাদীসটি বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে; এটি আউফ বিন মালিকের সূত্রে আবু দাউদ তাঁর সুনানে, ইলম অধ্যায়, কিচ্ছাকাহিনী বা ওয়াজ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে (৩/ ৩২৩), আহমাদ মুসনাদে (৬/ ২৩, ২৭, ২৯), এবং তাবারানী আল-মুজামুল কাবীরে (১৮/ ৫৫-৫৬, ৬৫-৬৬, ৭৬) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইরাকী আল-বাইস আলাল খালাসে (পৃ. ৭২) বলেছেন: «আবু দাউদ এর ওপর নীরব থেকেছেন, তাই এটি তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্য»। আলবানী মিশকাতুল মাসাবীহের (১/ ৮০) টিকায় এটিকে সহীহ বলেছেন।
এবং এটি আমর ইবনুল শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, আদব অধ্যায়, কিচ্ছাকাহিনী বা ওয়াজ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে (২/ ১২৩৫); দারেমী তাঁর সুনানে (২/ ৭৭৫); আহমাদ মুসনাদে (২/ ১৭৮, ১৮৩); এবং তাবারানী আল-আওসাতে (১/ ৫২৪) এটি বর্ণনা করেছেন। ইরাকী আল-বাইস আলাল খালাসে (পৃ. ৭১) বলেছেন: «এর বর্ণনাসূত্র সহীহ», এবং আরনাউত মুসনাদের তাহকীকে (১১/ ২৪১) একে সহীহ বলেছেন।
এবং এটি কাব বিন ইয়াদ থেকে তাবারানী আল-মুজামুল কাবীরে (১৯/ ১৮০) বর্ণনা করেছেন। হাইতামী মাজমাউয যাওয়াইদে (১/ ১৯০) বলেছেন: «তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে আব্দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া আল-ইস্কান্দরানী রয়েছেন, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন»। ইরাকী আল-বাইস আলাল খালাসে (পৃ. ৭৩) বলেছেন: «এর বর্ণনাসূত্র ভালো»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 371)