الذي يأتي به مناظره، وحينئذٍ يصبح من المراء المنهي عنه في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: «مراء في القرآن كفر» (1).
وقد أوجز ابن تيمية ما سبق بقوله: «والمقصود أنهم نهوا عن المناظرة من لا يقوم بواجبها، أو من لا يكون في مناظرته مصلحة راجحة، أو فيها مفسدة راجحة، فهذه أمور عارضة تختلف باختلاف الأحوال» (2).
ومن المقاصد التي تعود إلى المخالفين أن الحد من مناظرتهم والتقليل منها قدر الإمكان يؤدي إلى قلة من يستمع إليهم ويناقشهم، وهذا له أثر في غيظهم وقهرهم وكمدهم، ولذلك قال أيوب رحمه الله: «لست براد عليهم بشيء أشد من السكوت» (3).
الجدال المحمود:
وقد يحيط بالموقف ظروف وملابسات تجعل مناظرة المبطلين وجدالهم في القرآن أمراً محموداً؛ يصل في بعض المواقف إلى درجة الوجوب، ومن الأهداف والمقاصد المشروعة للجدال:--------------------------------------------
(1) انظر: الإبانة "الإيمان" (2/ 546 - 548)، والشريعة (ص 71)، والحديث سبق تخريجه (ص 45).
(2) درء تعارض العقل والنقل (7/ 174).
(3) الشريعة (ص 67)، والإبانة "الإيمان" (2/ 471)، وانظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ 19).
وقد أوجز ابن تيمية ما سبق بقوله: «والمقصود أنهم نهوا عن المناظرة من لا يقوم بواجبها، أو من لا يكون في مناظرته مصلحة راجحة، أو فيها مفسدة راجحة، فهذه أمور عارضة تختلف باختلاف الأحوال» (2).
ومن المقاصد التي تعود إلى المخالفين أن الحد من مناظرتهم والتقليل منها قدر الإمكان يؤدي إلى قلة من يستمع إليهم ويناقشهم، وهذا له أثر في غيظهم وقهرهم وكمدهم، ولذلك قال أيوب رحمه الله: «لست براد عليهم بشيء أشد من السكوت» (3).
الجدال المحمود:
وقد يحيط بالموقف ظروف وملابسات تجعل مناظرة المبطلين وجدالهم في القرآن أمراً محموداً؛ يصل في بعض المواقف إلى درجة الوجوب، ومن الأهداف والمقاصد المشروعة للجدال:--------------------------------------------
(1) انظر: الإبانة "الإيمان" (2/ 546 - 548)، والشريعة (ص 71)، والحديث سبق تخريجه (ص 45).
(2) درء تعارض العقل والنقل (7/ 174).
(3) الشريعة (ص 67)، والإبانة "الإيمان" (2/ 471)، وانظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ 19).
যা তার প্রতিপক্ষ নিয়ে আসে, এবং তখন এটি সেই ঝগড়ার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ বাণীর মাধ্যমে নিষিদ্ধ করা হয়েছে: "কুরআনের বিষয়ে ঝগড়া করা কুফরি" (১)।
ইবনে তাইমিয়াহ পূর্বোক্ত আলোচনার সারসংক্ষেপ করেছেন এই বলে: "উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা সেই ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করতে নিষেধ করেছেন যে এর হক বা দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম নয়, অথবা যার সাথে বিতর্কে কোনো প্রবল কল্যাণ নেই, কিংবা যাতে প্রবল অনিষ্ট বিদ্যমান। এগুলো হলো আপেক্ষিক বিষয় যা পরিস্থিতির ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে" (২)।
বিরোধীদের ক্ষেত্রে একটি উদ্দেশ্য হলো, তাদের সাথে মুনাযারা বা বিতর্ক সীমিত করা এবং যথাসম্ভব তা কমিয়ে দেওয়া, যার ফলে তাদের কথা শোনার ও তাদের সাথে আলোচনা করার লোক কমে যায়। এটি তাদের ক্ষোভ, পরাজয় এবং মনোকষ্টের কারণ হয়। এজন্যই আইয়ুব রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আমি তাদের নীরবতার চেয়ে কঠোর আর কোনো কিছুর মাধ্যমেই জবাব দিই না" (৩)।
প্রশংসনীয় বিতর্ক:
কোনো কোনো সময় এমন কিছু পরিস্থিতি ও অবস্থা তৈরি হয় যা বাতিলপন্থীদের সাথে কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করাকে প্রশংসনীয় করে তোলে; কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব বা আবশ্যকতার পর্যায়েও পৌঁছায়। আর বিতর্কের শরয়ি লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহের মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইবানাহ "আল-ঈমান" (২/ ৫৪৬ - ৫৪৮), আশ-শারীআহ (পৃ. ৭১), এবং হাদিসটির তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃ. ৪৫)।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৭/ ১৭৪)।
(৩) আশ-শারীআহ (পৃ. ৬৭), আল-ইবানাহ "আল-ঈমান" (২/ ৪৭১), এবং দেখুন: শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ (১/ ১৯)।
ইবনে তাইমিয়াহ পূর্বোক্ত আলোচনার সারসংক্ষেপ করেছেন এই বলে: "উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা সেই ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করতে নিষেধ করেছেন যে এর হক বা দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম নয়, অথবা যার সাথে বিতর্কে কোনো প্রবল কল্যাণ নেই, কিংবা যাতে প্রবল অনিষ্ট বিদ্যমান। এগুলো হলো আপেক্ষিক বিষয় যা পরিস্থিতির ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে" (২)।
বিরোধীদের ক্ষেত্রে একটি উদ্দেশ্য হলো, তাদের সাথে মুনাযারা বা বিতর্ক সীমিত করা এবং যথাসম্ভব তা কমিয়ে দেওয়া, যার ফলে তাদের কথা শোনার ও তাদের সাথে আলোচনা করার লোক কমে যায়। এটি তাদের ক্ষোভ, পরাজয় এবং মনোকষ্টের কারণ হয়। এজন্যই আইয়ুব রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আমি তাদের নীরবতার চেয়ে কঠোর আর কোনো কিছুর মাধ্যমেই জবাব দিই না" (৩)।
প্রশংসনীয় বিতর্ক:
কোনো কোনো সময় এমন কিছু পরিস্থিতি ও অবস্থা তৈরি হয় যা বাতিলপন্থীদের সাথে কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করাকে প্রশংসনীয় করে তোলে; কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব বা আবশ্যকতার পর্যায়েও পৌঁছায়। আর বিতর্কের শরয়ি লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহের মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইবানাহ "আল-ঈমান" (২/ ৫৪৬ - ৫৪৮), আশ-শারীআহ (পৃ. ৭১), এবং হাদিসটির তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃ. ৪৫)।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৭/ ১৭৪)।
(৩) আশ-শারীআহ (পৃ. ৬৭), আল-ইবানাহ "আল-ঈমান" (২/ ৪৭১), এবং দেখুন: শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ (১/ ১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 365)