এর ওপর, {এবং অপরগুলো অস্পষ্ট/সদৃশ}, সত্যনিষ্ঠার ক্ষেত্রে সেগুলোর শব্দ পরিবর্তন, বিকৃতি ও অপব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে। আল্লাহ এগুলোর মাধ্যমে বান্দাদের পরীক্ষা করেছেন যেমন তিনি তাদের হালাল ও হারামের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন। এগুলোকে বাতিলের দিকে সরিয়ে নেয়া হয় না এবং সত্য থেকে বিচ্যুত করা হয় না» (১)।
আর যেসকল আয়াতে ব্যাখ্যার একাধিক দিক থাকার সম্ভাবনা থাকে, সেগুলোতে মুফাসসিরের জন্য কিছু অগ্রাধিকারমূলক প্রমাণের প্রয়োজন হয় যাতে তিনি উদ্দিষ্ট অর্থে পৌঁছাতে পারেন।
তৃতীয় রূপ: যে আয়াতগুলোর মধ্যে আপাত বিরোধ প্রকাশ পায়। এগুলো কিছু মানুষের নিকট অস্পষ্ট হয়ে পড়ে, ফলে তারা নির্ভুলভাবে সেগুলোর ব্যাখ্যার দিকটি জানতে পারে না। অন্যান্য প্রমাণের প্রতি লক্ষ্য করে সেগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদান অথবা সমন্বয় সাধন করা ছাড়া এগুলোর সঠিক অর্থ অনুধাবন করা তাদের পক্ষে সম্ভব হয় না (২)।
আর যখন নাফে ইবনুল আজরাক ইবনে আব্বাসকে এমন কিছু আয়াত সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন যেগুলোর বাহ্যিক দিক আপাত বিরোধী, তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: “আমার মনে হয় তুমি তোমার সঙ্গীদের কাছ থেকে উঠে এসেছ এবং বলেছ: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট কুরআনের অস্পষ্ট/সদৃশ বিষয়গুলো পেশ করব” (৩)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে সাহাবী ও তাবেয়ীদের নিকট ‘মুতাশাবিহ’ ধারণার ব্যাপকতা স্পষ্ট হয়। তাঁরা এমন প্রত্যেক বিষয়কেই মুতাশাবিহ বিবেচনা করতেন যার অর্থ জটিল মনে হতো এবং যা বুঝতে একদল মানুষের নিকট বিভ্রান্তি তৈরি হতো। ইবনে তাইমিয়া বলেন: “এ কারণেই সালফে সালেহীন (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) ঐ বিষয়গুলোকে মুতাশাবিহ বলতেন যা কিছু মানুষের নিকট অস্পষ্ট লাগত, এমনকি তারা তা থেকে বুঝে নিত...”--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৫/ ১৯৭)।
(২) ফাতহুল কাদির (১/ ৩১৭)।
(৩) এটি সামনে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করা হবে।